89㎡北欧风格,感受惬意与自然的气息

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仅有89平米的斗室子,在文艺天然的北欧气势搭配下,营造出一个天然轻快的空间,让人一回家就感触到满满的天然与惬心的气息。

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1

玄  关

▲玄关进门后的地面贴着奇特清爽的花砖,淡蓝色的墙面装上几个钮扣状的木质挂钩,同时鞋柜后接着一个组合的换鞋凳,让人一进门就感应一股清爽天然的味道。



2

客  厅

▲极简北欧风的木质+布艺的艳蓝色沙发,沙发墙上搭配一组文艺的装饰画,两张圆形组合的茶几,整个空间简练而不简洁,显得天然而高端。

▲电视墙以白色文化砖+筒灯的陪衬,电视下方掏空出一个入墙式的电视柜,以木质感的材质,让这个空间加倍简洁而又文艺天然。



3

餐  厅

▲餐厅与客堂连结一致的极简格调,一套木质的餐桌椅搭配一张板凳,餐桌上方吊下一盏吊灯,显得分外的舒适细腻。

▲餐桌后背摆一个制品小餐边柜,用于摆放水壶,上方墙面挂着一幅麋鹿的装饰画,让这个区域更矫捷活跃,让吃饭的表情都美妙了不少。

▲为了不让大面积的这面墙显得朴陋,所以在上面挂了一个圆形的挂钟,连系餐桌上简练的水壶水杯,布满了文艺的气息。

▲餐厅的侧边是卫生间洗手区,中央隔着一睹矮墙间隔,上面的台面摆上一盆绿萝,让整体空间显得加倍清爽舒适。



4

厨  房

▲厨房的地面贴上白+褐色搭配的六边砖,连系白色的墙面砖,橱柜嵌入黑色的电器,整体显得分外的文艺时尚。

▲厨房台面整洁清洁,墙面上的挂钩杆,能够轻易挂上一些厨房器具,整个空间都分外的实用而风雅。



5

主  卧

▲卧室的墙面以淡蓝色为主,床头配景墙上挂上2幅植物叶子的装饰画,木地板连系一张木质床,搭配上灰色床单,飘窗下也是收纳柜,情调而又实用的设计。

▲小巧的木质床头柜,上方摆上一小盆的多肉与一个电子时钟,简练而又天然惬心。

▲床头配景墙以对称式的挂画、床头柜与吊灯,整体设计美感十足。

▲卧室归并了2个空间,打通后的面积分外的宽敞,在与衣帽间之间还摆了一张小书桌,可供主人平时在家加班工作所用。

▲书桌的后方是衣帽间,带有一个小窗,让整个空间加倍通透亮亮,而雄厚的收纳柜也为主人供应了足够的衣物收纳的位置。



6

次  卧

▲次卧作为儿童房,整体色调以暖和舒适为主,斜顶的空间在天花中央的区域到场了一道奇特的藏光作为过渡,避免斜顶显得突兀。榻榻米+衣柜的组合设计,也供应了雄厚的收纳与实用的功能。

▲衣柜的侧边则是做了一张小书桌,书桌上方的开放式书架,摆上书籍、照片与装饰品后,整体布满了文艺细腻的气息。



7

卫 生 间

▲卫生间把洗手盆设置在门外,洗手盆区域与餐厅隔着一道矮墙,墙面的灰色光面砖,搭配的结果分外的美观风雅。

大道至简,是宇宙万物成长之纪律,是中华文化之精髓,是中华道家哲学,是大事理极其简洁,简洁到一两句话就能解说白。所谓“真传一句话,假传万卷书”。“万物之始,大道至简,衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简,不光被哲学派别道家、儒家等所正视,也是人生活着的生活境界。


大道至简,大道无形,大道无法,这是一种大道天然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状况中,不求长功,功力天然上长;不求治病,身心天然调整;不求功能,功能天然展现;你不求巨细周天,百脉天然通顺,最深刻的真理是最简洁最通俗的真理。把最复杂的酿成最简洁的,才是最高妙的。最伟大的人仅仅因为简洁才显得高尚。


大道至简,人生亦简。开悟,深奥了就简洁,简洁了才深奥,从看山是山,到看山是山,境界纷歧样,从简洁到复杂,再从复杂到简洁,就是升华。生活的意义在于简洁,人修炼到必然水平,会恬澹一些事,会简洁,你能够懂得别人,但别人纷歧定懂得你,其实人不在懂得,在认同。


精于心,简于形。拷问魂魄这是人的最终问题,简不光是一种至美,也是一种能力、一种境界。看头了不说透,高境界;昏黄地看,心透 ;透非透、 知未知 ,有意不看头,才是透辟;知道世事看不透,就是透,透辟后的不透辟,领略后的不领略,可贵糊涂是真境界。


“大道至简”是做人的聪明,做人干事要将一件复杂的事情化为简洁,那是需要聪明的。将繁杂的事情回来到简洁,要有聪明、能力,也要有决心。有聪明的人都喜欢大道至简,是以,功和利,弗成趋附者众;名和财,弗成为之所累。恬澹以明志,和平乃至远。我们要简简洁单的做人,踏扎实实的干事,用聪明化难为简。


为名利尽抛宠辱,清纯似儿时无邪的处女,朴质如父辈耕作的膏壤,只有表情平静的人方能视见“夕阳照乡村,僻巷牛羊归”的落拓,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感触那“空山不见人,但闻人语响”的空旷。陶渊明就是如许的人,所以他可以吟出“采菊东篱下,悠闲见南山”的绝句;欧阳修也是如许的一小我,所以他在谪居时仍能悠闲自得的写出《酒徒亭记》。


大道至简,人生亦简。简不是物质的穷困,而是精神的安闲;简不是生命的空虚,而是心灵的纯真。大道至简是最高的事理往往是最简明的,人要学会简洁、简单生活、简洁行事,放下本身的私心邪念,当超出自我欲望的樊笼,当真正忘怀本身的思惟,忘怀本身的意识,进入忘我忘物的状况。


人生的繁出于惑,以“仁”抗拒诱惑,以“智”解除疑心。不惑,才是人生由繁入简的标记。弱水三千,我只取一瓢饮;人生百态,须当从一而终。乐以忘忧,简以存真,才是人生的“大道至简”。


有个大道至简、平时心是道的故事:一个行者问老道长:“您得道前,做什么?”老道长:“砍柴挑水做饭。”行者问:“那得道后呢?”老道长:“砍柴挑水做饭。”行者又问:“那何谓得道?”老道长:“得道前,砍柴时缅怀着担水,担水时缅怀着做饭;得道后,砍柴即砍柴,挑水即挑水,做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟,很多至高至深的事理都是含蕴在一些极其简洁的思惟中。


大道至简,人生易简。一千小我有一千种生存体式和生活道路,走过岁月、走过生活,心里有很多的感伤,一切放下,一切安闲;当下放下,当下安闲,生活中的好多问题并不需要放在心里,人生的好多肩负并不需要挑在肩上。一念放下,才能感触到简洁生活的情趣,才能感触到心灵遨游的快感。要想改变一些事情,首先得把本身给找回来。我们都有潜在的能量,只是很轻易:被习惯所袒护,被时间所迷离,被惰性所消磨。我们应该记住该记住的,忘怀该忘怀的,改变能改变的,接管不克改变的。我们要用起码的痛恨面临曩昔,用起码的虚耗面临如今,用最多的梦面临将来。


六合之道,简略罢了。人生吃力短,诸事不想太复杂,简洁生活。人生这部大戏一旦拉开序幕,不管你若何怯场,都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段,只能本身幽静地走,康乐工作、简洁生活才是幸福生活,人要懂得知足常乐,所有的哀悼、痛苦,所有不克抛却的事情,不外是生命里的一个过渡,你跳过了就能够变得更出色。


最好的生活就是简洁生活,一盏茶,一张桌,一处清幽,日子清淡,心无邪念。可是简洁的生活却需要各式的起劲,如许才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的,不完美的是心态,不懂得赏识的人,就会用抉剔把一切变得有残缺。简洁做人,率性而为,把握分寸,随遇而安,坦然接管实际;简洁干事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不吝本身所做的事。


人生就是一场漫长匹敌,有些人笑在起头,有些人却赢在最终。试着微笑,试着回眸,放松本身,不强求、不萎靡、不急躁。简洁生活,随心、随性、随缘,做最好的本身,知足、微笑、淡然,即使再吃力再累,只要对峙往前走,属于本身的景致终会显现。


生活容不轻易,要害看你怎么活。处境在于心境,心境改变了,处境也会改变。你向生活要得越多,你就会变得越重要、越复杂,生活也就越不轻易。反之,你对生活要求的越少,就越轻易知足,越轻易康乐。山河明月,本无常主,得闲就是主人;大道至简,活在当下,知足便能常乐。


悟入无怀之静境,一轮之心月独明,尽显心静之境界;心静天然自在潇洒,持心若水笑面人生,更现心静之魅力。人生活着,清淡才是最真,静默才是最美,生命里最持久的不是荣华,而是清淡,不是热闹而是清欢。连结一颗童心,不高兴的时候,心无遮拦地向同伙倾诉懊恼,高兴的时候,毫无所惧地舒怀大笑,或许所有的忧闷会在倾诉中流走,所有的重要会在大笑中释放。像孩子一般,简洁生活,康乐生活,连结心灵原生态,一切都是美妙的。


生命里总有一个故事,想讲述却难以启齿,就如许在心底,逐渐谱成了曲。人就是如许,得不到的永远神往,失去了的,才会觉到珍贵。所谓的,得失、情缘、景致、驿站,都在时光的尘烟中,慢慢淡散。固然,有些事情放下很难,然则,不属于本身的器材,毕竟会走远。


人的平生,注定要履历好多。尘凡路上,有朗朗的笑声,有委屈的泪水,懵懂的对峙着,有成功的自信,有失败的警醒,每一段履历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲,生活的美妙缘于拥有一颗平时心,生活简洁让人轻松康乐,设法简洁让人平宁和平。因为简洁,才深悟生命之轻,因为简洁,才洞悉心灵之静。




































































“生态”盖指生命体与其情况的有机关联。生态伦理就是人们对生命存在与生态情况关系的道德观点、根基规范和道德实践。20世纪以来,跟着人类对情况危机的普遍体认,生态意识蓦地走出专业圈囿,置身公家舞台,被付与影响人类情况实践,维护全球生态均衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教弗成替代,不然就弗成能衰而答复,撒布至今,影响深远。在伦理熟悉上,道教以其正视生命的喜乐、和平、澹泊、朴实和心灵的充实与扩展为特色,存眷自我与天然的协调,以工资本,内容简而深、博而约,具有无限的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,恬澹名利,求得生命在感情、行为、天然、人伦与文化的互动中长存长立,是以它在对天然生态和人的关系的熟悉上,示意出斥地生命活力的自发能动性、与天然对象的统一性以及伦理熟悉的整系统统性。用道教的话来说,就是“天然之道弗成违” 1 、“顺乎天然之道”。此天然所指是事物素质之天然、人生之天然、社会之天然。参悟事物、人生和社会之素质,求得生命与个性应有的气势、立场和景象,就是道教伦理追求的方针与精神支柱。


道教生态伦理精神施展在它的细腻深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它陆续、成长长远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神首要示意在六个方面:


一是万物一体的精神。道教所崇敬的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是经由修炼与大道一体化,是以,道教在中国诸多宗教中是最留意实际生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,天然万物的存在有其合理性,人是六合万物的一部门,该当以生为乐,更生恶死,使生命络续升华。人类也要以平等意识尊敬天然万物的存在与个性。早期道教经典《宁靖经》提出:“六合中和齐心,共生万物” 2 ,认为幻想的宁靖世界是人与各个条理的天然事物协调相处、共生共荣的世界。在道教思惟家葛洪那边,万物一体的平等意识也非常明确和雄厚,他认为人经由修炼能够实现“长生久视”、“肉体成仙”的幻想,这个幻想也就是与天然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思惟,老子指出,道是宇宙的来源,道生一、平生二、二生三、三生万物。庄子说:“六合与我并生,万物与我为一。六合万物,物我一也。”这表明道教留意从宇宙的高度来熟悉和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神敷陈人们,与天然要协调相处,营造协调共生的生态文明的社会。


二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关系,道教认为人生最高的境界和准则是发生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神美满的最高境界是“道”。“道”是若何发生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 而且自认为这是对老子聪明大道的施展。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法天然”,而天然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常天然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法天然”才相符道德的思惟。高贵高声的道德在于蕃殖万物而不据为己有,匡助万物而不自恃有功,指导万物而不宰制它们。唐代道教授者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为根蒂,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,六合有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不光医术精湛,并且人品高贵高声。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续均衡成长的观点,揭示出人类要顺应天然,师法天然轨则,有所为而有所不为,才能轻车熟路,取得功效;若是强行索取,则会拔苗助长,损坏协调,不克达到很高的境界。


三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与六合合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“六合交泰后以财成六合之道,辅相六合之宜。”这里指出天道与地道是相僵持而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到主要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅倚赖于天然,受制于天然,而要驾御天然纪律。因为人要依靠天然而生存,要与天然进行物质交流。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;若是反其道而“妄作”,势必废弛心性,甚至风险人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的根蒂在于人和万物都有灵性,人与物资讯类似。宇宙演化一直,生生不息,人作为宇宙配合体中的一员,应该以促进整个宇宙加倍协调完美为方针,而不该该以扑灭各类天然物的行为来扼杀宇宙的生机。是以,道教不光给人以一种思惟崇奉,以安家立命或将注重力放在教义教规的完美和遵守上,求得祭奠、祷告的肃穆和虔敬,并且将崇奉或教义教规具体化为各类道功、道术,进而形成把持系统,指导众信徒去实践力行。能够说,道教是正视道、术、行的宗教,既正视“道”的提拔,又积极首倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实把握,在于不光要懂得它的根基宗旨,或具备其虔敬的崇奉,还要作道术的练习,起劲储蓄道功,日进无疆,络续深化和纯净崇奉。如许,就充裕强调了人类运动的主体能动性,以及人与天然的适应性。人作为六合的中介与协调者,既要顺应天然,又要制约天然转变,加以指导,以曲成万物。


四是合而分歧的精神。道教合而分歧的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《宁靖经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为天然界与人世社会各条理的事物,皆包含阴、阳、和三种根基要素,合而组成一物,故名三名齐心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名齐心就是幻想的宁靖世界。阴阳之道施展天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面连结人与人、人与天然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界宁靖。为了达到如许的目的,道教在崇奉系统、丹术符箓、典礼规范中成长了和合的思惟。合而分歧的生态聪明,匡助人们熟悉到世间万物多样性存在的意义。珍爱了事物的多样性,就有或者达到可持续成长。


五是轮回再生的精神。在关于若何有效地行使天然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的方针,并认为为了达到这个方针,人要有中正的德性,师法六合,用轨制节制人的无限欲望,不造成对天然与人类的危险。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。六合节而四时成,节以制世界,不伤财,不害民。”道教也成长了雷同的思惟,强调对生命以及生命存在前提切实认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的幻想的生活世界是一个物我统一的美妙社会,认为在那样的社会里,生命能够轮回一连、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,转变航行,卓然挺拔于一样人的个性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教接收了更多的人伦日用思惟,从生命轮回再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,收支随意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教授者谭峭以“化”的概念对待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整小我生和社会的兴盛就处在转变统一的过程中。道教在行使物资的观点上,主张人类要多多节制欲望,连结万物的生机与成长活力,这与中国传统思惟中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不杀鸡取卵,不焚林而猎等观点是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交流。进行物质交流不是强行占有,而是对天然作顺应与调适。


六是融通万有的精神。道教思惟一贯把大天然看作是一个布满生命的超伟大系统,个中的所有事物都互相有机地关联着,宇宙在其进程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示天然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可摆布。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广宽的河水一般润泽着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一般爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对天然界要善意看待,这是因为在基本上“人与天一也”。9 既然如斯,就必需珍爱生态情况。庄子曰:“万物皆种也,以分歧形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在分歧物质的物种之间也存在着关联和转换,如同圆环一般,分不出始终和递次。这种天然的关联性,能够叫做“天均”。道教认为道为世界的来源,道是缔造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。测验论之,六合人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之天然。天然者,道德之常,六合之纲也。” 11 这里容身于物象世界的虽然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,个中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理聪明。大道是宇宙的来源,也是视察六合万物的起点;站在大道的角度视察人世,六合统一,万物一齐,物我无分,无此无彼;六合万物固然形态各异,人世诸事固然各有其理,但说到基本上,则各顺其情,各尽其性,各自天然,各自皆安,这就是不同之中的统一,相异之中的不异,体悟赴任别之中的统一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。


总而言之,上述诸方面,落实到实际中以连结生物物种、绿化美化生活情况,能够为维护生态均衡,实现可持续成长作出进献。这就意味着,道教生态伦理必然而且可以进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高贵高声精神境界的现代性人格的塑造。因为凭据道教的观点来看,人经由修炼而达到的高尚境界并不神秘,遥弗成及,至高的神仙也是人活着的造化和修行的施展。我国宗教史专家牟钟鉴师长把道教的神仙人格特征归纳为如许几个方面:一是生命力深挚兴旺,是以可以健康长命;二是精神境界高明,解脱“个人”而成就“大我”,所以精神能够不死;三是聪明超群,有很高的洞察力和预见性,却又深藏若虚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,好事活着;五是潇洒安闲,宽大自在,擅长化解懊恼,始终连结喜乐表情。可以做到这些方面,就能够称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福康乐的人,就是美丽宜人的情况。蓝天白云,青山绿水,桃红柳绿,人民和平幸福地生在世,其乐融融,这就是人世桃花源般的美妙生活。12 我们认为,人们只要起劲扶植,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而分歧、轮回再生、融通万有的伦理精神,交融灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化扶植,人世的仙境是能够在面前显现的。














▲淋浴区与马桶区域较为潮湿,为了避免湿滑,地面采用是非配的马赛克砖,与白色的空间根蒂搭配,时尚美观又防滑。

 

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