最高级的聪明是厚道

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作 者:韩鹏杰 有名学者、西安交通大学人文学院哲学传授 [本文来自:www.ii77.com]

编 辑:叶开甫
来 源:正和岛(ID:zhenghedao)


 1   多言数穷,不如守中”

发号出令多了,话多了,絮聒多了,就不起感化。真正的高人,必然是平时少讲,要害时候掷地有声,说得适可而止。

 2   “动之徐生”

只有在动态之中,才能真正融会静的本领。所以我们经常说念书只是供应了一个前提,精巧的心理本质必然得在事上锤炼。

 3   “治之于未乱,为之于未有”

祸殃必需在它很小的时候就去掉,等真正乱起来就麻烦了。

千里之堤溃于蚁穴,发洪水的时候谁上去英勇救人,人人印象很深,可是对堵蚂蚁窝的人人人却不在意。

 4   “生而不有,为而不侍,长而不宰”

你看是日地,就像我们讲的缔造了万事万物,它不是用占有的立场来看待,垄断的立场来看待,它为我们供应前提,阳光、雨露、泥土,生而不有。

第二句话“为而不侍”,不管我们对别人多有优点,多有恩义,都不要把这个看成一种倚仗、凭借甚至勒索的手段。我们对别人的优点,你就把它忘了吧,别人对我们的优点,我们要懂得感德。

第三句话“长而不宰”。做家长也罢,做向导也罢,都不要认为我们能把握主宰本身的儿女,主宰本身属下的命运,一旦有如许的设法做法,生怕就要交恶构怨。

 5   “知其荣,守其辱”

越是懂得本身的声誉,被羞辱时越守得住。然则你没有“荣”过,是守不住“辱”的。到了必然岁数,没有和这个岁数响应的能力、位置,能受得了别人的“辱”吗?同窗集会几句话,你或者就溃逃了。

《道德经》申饬人人低调,前提是你得有资源。有“荣”才有资格谈“守辱”。

 6   “功成而弗居”

劳绩越大,越淡然处之。你不要本身去宣扬,你越不说人家越要宣传你,这应该的。一小我有一点劳绩,一晤面还没等别人说,立时本身先说,人人就反感了。把事情做成了,做好了,不居功自傲。

一小我劳绩越大的时候,越要感应跟平时人一般,本身把这些器材都忘掉,才能有更好的究竟。

 7   “不欲以静”

节制欲望,心里就会归于平静。有时候欲望让我们活在计较、纠结之中,想不开:这个器材就该是我的,为什么不给我?评奖的时候,凭什么不评我?当我们的欲望减一分,没那么多欲望的纠缠,我们的幸福也就多一分。

 8   “道常无为而无不为”

有些事你“无为”,究竟反而是“无不为”。你不去做反而比你做的结果更好。

关于“无为”,我们具体注释三条:

第一条,不妄为。《道德经》第十六章讲“不知常,妄作凶”,你不认识这个“常”,不认识道的纪律、划定,瞎折腾胡折腾,最后的究竟是非常糟糕的。

第二条,不多为。干事情要抓住要害,举重若轻。

第三条,有所不为。有的人平生都在忙忙碌碌,似乎生活很雄厚,究竟一事无成。要想有所得,你必需有所舍。既然有弘远的理想,就不要为了那些小事斤斤计较;想要成为大树,何须老与草争?

 9   “以其无私,故能成其私”

六合一般,向导者一般,懂得干事聪明的人也一般。你说列位谁没有私心?可是一小我什么事只通知本身的私心,优点好处拼命抢,如许的人最后能知足本身真正的私心吗?你别看他抢得凶,失去的更多。

干事情把本身的好处放到后边,才更好成就本身的私心,好处上越往撤退,反而被人人推到前面。

 10   “贵以贱为本,高以下为基”

我们在看古装剧时,经常有个疑问,那些皇帝为什么老喜欢叫本身“孤苦伶仃”?显着不是什么好词,其实这些称谓是在警告本身,万万不要酿成孤苦伶仃,出处就在这里。

“贵以贱为本”,不要认为你身份尊贵,没有国度的人民,哪来你的尊贵?“高以下为基”,没有底下一层一层的根蒂,金子塔尖不就掉下来了?

 11   “朴虽小,世界莫能臣”

朴质厚道,你别看不起眼,但它却力量无限。从古到今不缺所谓的伶俐人、心眼多、套路深的人。厚道才是最高的伶俐,返璞归真才是最高的人格。


 12   结语

读《道德经》如许的书,我们会获得什么?或许什么都没获得,然则我们失去了焦虑,失去了浮躁,失去了自高自傲,这些器材失去了,不恰是一种获得吗?

不是说获得就好,失去就欠好。有些器材失去,反而是获得;有些器材获得,反而是真正的失去。



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而是人品、款式和划定!


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