“毁”人不倦，为什么斗了2000年还要斗？

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三千年前，周文王就已经明确地意识到阻止豪侈虚耗对于治国理政的主要性。他如许申饬本身的儿子：

“不为骄侈，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。”

不要骄恣奢靡，不要过度虚耗，不要贪恋华美之物，柱子不需要雕饰，屋顶用茅草盖住就好，要为公民珍爱物用。

《尚书》“克勤于邦，克俭于家”的思惟传承至今，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的事理谁都懂得。

然而，纵观几千年中国古代史，豪侈之风却始终刮得很猛，统治者们公布了无数次“禁奢令”也无济于事。

解决问题的要害在哪里？

文 | 陈忠海

编纂丨李雪 瞭望智库

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汉朝

一顿婚宴吃到你破产

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受成长水平制约，我国古代社会早期经济太掉队，想铺张虚耗也没有前提，是以除了少数传说中的荒诞帝王，尽量是社会上层人士，也很难有过多的财富可供挥霍。

到了汉代，高祖定世界后，历经文景之治的休摄生息，跟着社会财富的储蓄，豪侈之风起头露头。华文帝时有名的政论家贾谊发现了这股豪侈之风的苗头，在其著作《新书》中写道：

“广较自敛谓之俭，反俭为侈；费弗过适谓之节，反节为靡。”

奢，与侈同义，均指过度享受；靡，指虚耗；二字组合后，首要寄义有三点：

*跨越根基需求的和不合法、不该有的消费；

*与自身收入不相成家的消费和攀比性消费；

*违反伦理纲常及品级秩序的消费行为。

贾谊在《论积存疏》中内心不安地说：“淫侈之俗，日日以长，是世界之剧盗也。”

社会上的豪侈风气一天比一天严重，已经演酿成影响社会成长的最大问题。

汉武帝时期国力日增，达官贵人遍及讲究“衣则绫罗绸缎，食则山珍海味，居则楼阁台榭，行则前呼后应，其一举一动、一器一物，无不考究局面，务崇华美，侈风盛行”。

到了西汉第十二位皇帝汉成帝时期，豪侈之风横行。上流社会的挥霍无度，让耽于酒色的皇帝本人发出惊呼：“方当代俗奢僭罔极，靡有厌足。”

目前社会，人们掉臂身份、品级，无尽头地追求享乐，从来不知知足。

除了史料，重见天日的文物同样记载着两千年前那一幕幕金雕玉砌的奢华排场。

 湖南省博物馆藏出土文物“君幸食”漆盘。图|图虫创意

以马王堆一号汉墓出土的陪葬品为例，仅漆器就有 180多件，每一件都极其细腻，在生产力掉队的时代，所花消的人力物力之巨可见一斑。

还有西汉中山靖王刘胜墓里的金缕玉衣，这种价格连城的“超等奢靡品”在河南、江苏、河北、安徽、山东等地都有出土。

河北满城汉墓出土文物西汉金缕玉衣，主工资中山靖王刘胜。图|图虫创意

 

此外，汉代社会豪侈之风极尽描摹地施展在嫁娶方面。

这项破费首要集中在聘礼、嫁奁、婚嫁宴席3项。东汉思惟家王符描述其时富贵人家婚嫁的排场非常盛大，“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮，夹毂节引”。

如斯高消费显然不是平时人能肩负得起的，然则风气如斯，老公民婚嫁也只得硬着头皮充排场。婚宴的一顿饭就能把一个家庭吃破产。“一飨之所费，破终身之本业”。

成都琴台路司马相如卓文君雕塑。图|图虫创意

 

司马相如和卓文君相恋的故事家喻户晓，尽管老岳父、殷商卓天孙对女婿不写意，但婚礼仍然办得极为奢华，陪嫁也相当丰厚，“僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”

豪侈风刮得实在太厉害，危及社会不乱和王朝统治，汉朝的皇帝也不得不正视起来。

针对其时婚丧嫁娶中的豪侈现象，两汉朝廷多次发布诏令予以阻止，好比：

*汉宣帝时发布过“禁民嫁娶不得具酒食相贺诏”。

*汉平帝时期制订婚丧嫁娶等规制以禁挥霍无度的不良风气，“安汉公奏车服轨制，吏民摄生、送终、嫁娶、奴仆、田宅、工具之品”。

*东汉光武帝刘秀在位时，划定官秩三百石及其以下的官员与庶民公民在操办婚嫁事宜片面的总体破费不克跨越15000钱。

同时，爵位在关内侯以下至皇亲宗室及列侯，后代在婚姻聘娶上也须各自遵循相符秩级与身份地位的费用尺度。若有违反，则将其所拥有的奴仆及其产业悉数充公。

 

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魏晋

斗富、拜金之害甚于天灾

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魏晋乱世，战火联贯络续，朝代频仍更迭，人民生活朝不保夕。这种状况衍生出“实时行乐”思潮，进一步助长了豪侈风。

魏明帝曹睿“好修宫室，轨制靡丽，公民吃力之。帝自辽东还，役者犹万余人，雕玩之物，动以千计”；孙吴末代皇帝孙皓“损坏诸营，大开园囿，起土山楼观，穷极伎巧，功役之费以亿万计”。

三国归晋后，深谙艰辛奋斗和勤俭兴国事理的晋武帝司马炎力倡俭约、否决奢靡。

有一次，他染病初愈，大臣来朝贺，有些还带来了礼品。司马炎不收，并令行禁止。一位太医获得了一件精彩无比的雉头裘——只用野鸡头上的那一点羽毛织成的大衣。他认为只有皇帝才能享用如斯昂贵的衣物，于是献给了皇帝。

司马炎很生气，命令在殿前当众销毁。

秉持这一原则，司马炎开创了“太康之治”。

然而，日子好过了，晋武帝起头骄傲骄傲，并且妄想享受，后宫佳丽近万人，“羊车望幸”的典故由此而来。

因为妻妾太多，司马炎很难决意去哪睡眠，爽性坐上羊拉的车子，车停在哪位嫔妃处，当晚就留在那边。为“引羊入室”，“宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车”。

上梁不正，下梁便很轻易歪。西晋上层社会敏捷掀起强劲的豪侈风：

侍中石崇“后房百数”；

上将苟晞“奴仆将千人，侍妾数十，终日累夜不出户庭”；

建国元老何曾“性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者”；

何曾的儿子何劭“食必尽四方珍异，一日之供以钱二万为限”；

司马炎的女婿王济为了让清蒸猪蹄更鲜美，“以人乳蒸之”；

……

在本身家里享受还不敷，斗富比阔才过瘾。

王济在国都洛阳的黄金地段买了块地，建了个射马场，用铜钱铺地，时人称其为“金沟”。

赤裸裸的炫富行为，使另一位大“土豪”极为不满。此人名叫王恺，深得司马炎宠任。

为浇灭王济的嚣张气焰，王恺用一头叫“八百里驳”的名牛跟他..，看谁能射中这头牛，赌注为1000万钱。王恺自恃箭法好，让王济先射，没想到敌手超常施展、一箭穿牛，本身是输了体面又输钱。

后来，两大巨富王恺和石崇烽烟复兴：

王恺家用糖水洗锅，石崇便让家里人把蜡烛当柴烧；

王恺做了件长达40里的紫丝布步障，石崇立刻让人做件50里长的锦步障；

王恺家用赤石脂涂墙壁，石崇便用其时算珍贵物资的花椒涂墙；

王恺拿了一株2尺高的珊瑚树炫耀，石崇挥起如意就把它打坏——王恺正心疼，石崇微微一笑，命人拿来六七株珊瑚树，每个都有三四尺高……于是，王恺被袭击得“恍然自失”。

豪侈、比富之风激发的拜金主义，漫溢到整个社会。

有个名叫鲁褒的人，写了一篇《钱神论》规戒时弊：人人都把钱当成了“神物”，因为钱这种器材能量实在太大了，有了它“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”，总之，人世间一切问题都能够用钱解决，若是不克，那就再加点钱。

“钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。”

“是故忿诤辩讼，非钱不堪；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。”

奢靡摇动国本，拜金腐恶徒心。太仆刘毅、御史中丞傅咸等少数有远见的官员深感忧虑，多次上疏要求朝廷清算社会风气。

傅咸称“奢靡之费，甚于天灾”。

然而，已经膨胀到听不进劝谏的司马炎认为这些不外是末节，不必大惊小怪，因而未予正视。

 

3

唐朝

坐享大好山河的子孙忘了本

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唐太宗李世民早年代得失中悟出豪侈虚耗病国殃民的事理，亲自撰写文章，阐述俭约的主要性。

在《帝范》中，他说：“夫圣代之君，存乎俭约。富贵恢弘，守之以约；睿智伶俐，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。”

唐太宗李世民画像。

在生活中，他以身作则、带头俭约。因为患有“气湿”病，李世民怕潮。朝中大臣们看见秋雨联贯，皇宫里潮湿，再三恳求新建一处宫室，但李世民担心破费太大，一向不准许。

一次，李世民驾临蒲州，刺史赵元楷征召一些老年人，穿戴黄纱单衣在路旁迎接皇帝。为了给最高向导留下好印象，赵刺史不只专门装修了官署和城楼，还养了一百多头羊、几千条鱼，预备送给皇亲贵戚。

李世民得知此事，对其严加斥责：隋朝就是如许消亡的！岂非你要来摇动我大唐的世界吗！在皇帝的盛怒之下，这位刺史精神压力山大，没过几天竟然死了。

唐太宗死后，也有几位皇帝令行俭约，好比唐高宗和唐文宗等，划定官员和通俗公民要按照分歧品级着颜色分歧的衣服；划定一品以下官员使用食器不克用浑金玉，六品以下的官员食器不克用浑银；多次命令根除豪侈之风。

然则，总的来看，坐享大好山河的李唐子孙们逐渐忘了本。

唐代经济进一步成长，交通蓬勃，表里商业往明天渐增多，人们不光追求本土的奢靡品，并且，起头对来自远方、长久只闻其名的罕见至宝趋附者众。

*杨贵妃喜欢吃荔枝，然则，在没有冷链的一千多年前，这种水果在远程跋涉之中很难连结鲜甜多汁，为追求色味俱全，唐玄宗专门拓荒了一条从岭南通往长安的“荔枝道”；

*天宝年间，公主们喜欢各地的“水陆珍馐”，不远万里运到长安，“一盘之贵，盖中人十家之产”；

*名将郭子仪入朝，宰相元载等设宴招待，一顿饭“共出钱三十万”；

*宰相杜佑的孙子杜悰好口腹，天天要吃5顿饭，“一食花消万钱”；

*宰相李德裕喜欢喝一种羹，“杂珠玉宝物，雄黄朱砂，煎汁为之”，这番摒挡下来，如斯一杯羹，约耗三万钱；

*节度使裴均举办宴会，散席时把宴会上用的重200两的银质酒壶、酒杯悉数送给客人，透露“咱很豪阔”；

*大臣李涯家里花圃中有一口井，“金玉为栏”，把“世界宝玉真珠，悉投入中”，他似乎把金银珠宝当成了仙药，认为喝了用这些金银珠宝浸泡过的水就能长命；

*一位姓杨的驸马爷，家眷室庐极尽奢华之能事，并且，一旦发现有人盖的宅院跨越本身，就毫不犹疑推倒重建；

……

有唐一代，如斯穷奢极欲的例子不堪列举。

上流社会豪侈成风，有点家产的老公民争相效仿，长安富户王元宝“以锦文石为柱基”“以铜线穿钱于后花圃径中”，为的是下雨天不会滑倒。

 

4

宋朝

不以奢为耻，争相“晒幸福”

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宋朝是中国汗青上最富的王朝，官员待遇好到了荒诞的田地。

其时，官员收入一样分为三个部门：

*俸料，雷同根基工资，发放的是泉币；

*衣赐，雷同于实物..，首要有绫、绵、绢、罗等物；

*禄粟，雷同于生活补助，首要发放的是粮食。

以宋朝枢密使的月收入为例，三项折算成泉币约为500贯，即50万枚铜钱，购置力相当于如今的60万元人民币。算下来，高级公务员的年薪高达720万元！

除此之外，官员每个月还能领到“添支钱”“餐钱“以及柴火、干草等实物津贴。

在缺乏管制的情形下，如斯高薪和高..无疑成了豪侈之风的助推器：

*穷书生身世的吕蒙正，当了大官今后，喜欢上了鸡舌汤，喝一次汤就要杀上百只鸡；

*一代名相寇准，动不动就在家里摆宴席，席上必需用特制的巨型蜡烛，将夜间照得亮似白天；

*翰林学士蒲孟宗，自家人吃顿饭，往往也要杀十来头猪。

那时没有微博和同伙圈，这些有钱有闲的官员们要“晒幸福”，往往经由吟诗作赋，留给我们有名的作品就是欧阳修师长的《酒徒亭记》，美则美矣，细思极恐。

当然，宋朝也有秉持俭约之道的官员。

大文豪范仲淹就是个中一个代表，在他的教育下，其子范纯仁也成为一名清官，提出“惟俭能够助廉”。

另一个是提出“由俭入奢易，由奢入俭难”的司马光。他在《训俭示康》中申饬儿子：

“世人皆以豪侈为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不认为病。”

这立场站得相当明确：人人都认为豪侈很有体面，但我认为俭约最美，人家冷笑我，认为我顽固，但我认为本身没有错。

宋人袁采认为，勤俭是谋取生计的基本，不勤劳，收入就少；不俭约就会虚耗，导致财帛缺乏；人缺钱到必然水平，就会干出一些有违道德和司法的事。他提醒子孙子女，万万要量力而为，勿以追求享受而走上歧途。

“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。”

 

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明朝

衣食住行，全民攀比

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明太祖朱元璋身世社会底层，知道生活的艰辛，所以稀奇强调俭约，“珠玉非宝，节约是宝。”

在这方面，他以身作则，要求皇宫里的举措、器具不克带金，以免虚耗，需要的处所都用铜取代；他睡的床很通俗，“与中人之家卧榻无异”。

一次，朱元璋到东阁搜检政务，正值炎夏，汗水湿透了衣衫。侍从拿来为他更调的也是洗了又洗的旧衣服，在场官员无不大受触动。

朱元璋对文武百官们也提出了严厉要求。

“近世以来习惯相承，流于僭侈，桑梓之民，服食杂处，与公卿无异，而仆众

贱隶，往往肆侈于乡曲，贵贱无等，僭礼败度，此元之失政也。中书其以屋舍服色等，策明立禁，公布中外，俾各有所守。”

明人张瀚在《松窗梦语》中说：“国朝士女服饰皆有定制，洪武时律令严明，人遵整齐之法。”

然而，汗青老是重演。日子慢慢好起来今后，朱元璋的子女又走上了由俭入奢的老路。

不光皇亲贵戚、文武百官，就连社会上的通俗人也慢慢受到此风影响。

尤其是在明朝中期今后，传统礼制进一步崩溃，一些原本只能由皇室、贵族和官员才有资格享受的衣食住行特权，逐渐贸易化、世俗化，通俗人的日子也“讲究”起来：

衣

原有的服饰轨制逐渐打破，一些富足人家竞相穿戴华美的服饰，崇尚服饰奢华成为一种时髦。

食

富足家庭讲究吃，万积年间编纂的《通州志》记载，该地之前在饮食上很简单，现在“无故请客者，一月凡几，客必专席”。

住

明朝中期今后，江南鼓起“园林热”，由士人带动、殷商跟进，私家园林被大量建筑。明人所著《建业习惯记》记载，嘉靖末年“士医生家不必言，至于公民有三间客堂费令媛者，金碧绚烂，高耸过倍”。

行

明朝中期今后鼓起了“旅行热”，一些钟情山水的文人或结伴或独行，遍游山水，显现了徐霞客等一批观光家和沈周、唐寅那样喜欢天然山水的画家。

正德到万积年间，豪侈之风最盛，整个社会呈现出竞相“比奢”的风气。从衣食住行到婚丧嫁娶，从皇室宗亲到民间，无不攀比竞逐。

这一时期，人们在婚丧嫁娶方面的破费更多，“婚嫁之具，或移业产之半”，显现了“嫁女或至于破家，治丧不难于鬻产”的问题。因为担心拿不出丰厚的陪嫁，有些处所显现了“生女而溺之”的丑恶现象。

明末清初史学家、思惟家黄宗羲在《明夷待访录》中如是说：

“何谓奢靡？其甚者，倡优也，酒坊也，机坊也。倡优之费，一夕而中人之产；酒坊之费，一顿而终年之食；机坊之费，一衣而十夫之煖。”

其实，明朝的禁奢轨制也非常多。在《大明律》《大明令》《明大诰》等一系列律令中，对服饰、饮食、屋室、用器及婚丧嫁娶等都有严厉限制，如：

“两京堂上文职四品以下及五府管事，并在京在外镇守、守备等项，公、侯、伯、都督等官，不分老小，俱不许乘轿，违者参问。”

 

6

清朝

在吃上大讲局面

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康雍乾三朝，中国封建王朝的最后一个盛世，从公卿到贩夫，人人追求享受，在“吃”上的破费更甚。

记录其时处所风土著情的《兖州府习惯考》中称，“婚丧嫁娶之间、饮食宴会之际，不知检束，随意糜掷”，甚至“一事可耗数事之费，一日可靡数岁之积”。

学者方行在《清代江南农民的消费》一文中估算，其时公众的粮食支出约占每年生活消费支出的70%。

加之清朝生齿剧增，给保障供给带来了伟大压力。豪侈之风的鼓起晦气于社会不乱和成长，多位皇帝对禁奢的主要性有着深刻熟悉。

乾隆皇帝多次下诏禁止奢靡、崇尚俭约。他在诏谕中强调：

*“厚生之道在于务本，而节用之道在于崇实而去华”；

*要求官民“以俭素相先”，要求官员们“各敦本业，力屏华，以俭约留其有余，以勤劳补其不足，时时思物力之维艰，事事惟侈靡之是戒”；

*要求处所官员“俾皆简朴成风，服勤农事，惜物力而尽地利，共享升平之福，毋得相竞豪侈，习于懈怠”。

在禁奢方面，清当局还公布过一份《大清通礼》，强调的重点虽是礼制，但个中很多规范对平常生活中的奢靡虚耗现象多有按捺。

晚清名臣曾国藩申饬在故里的后辈：

“吾家子侄半耕半读，以守祖先之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之，插田莳禾等事，亦时时学之。庶逐渐务本而不习于淫佚矣。”

另一位名臣丁宝桢申饬儿子：

“家用务宜节约，肥浓易于致病，不如清淡之养人。华服适滋暴殄，不如平民之适体。试看仕进之家，奢靡无度者，究有几人可长久？”

 

7

“禁奢令”好多

为何禁不住豪侈之风？

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纵览古今，我们能够清楚地看到，豪侈之风病国殃民水平之甚：

从经济角度来看，因为获利丰厚，大量人力和资源集中在奢靡品生产和相关办事行业上，不光造成人力资源的极大虚耗、使农业等范畴人力投入不足，并且使贸易畸形成长。

豪侈之风带来的风险毫不止经济范畴，实在是好多社会问题发生的根源。它骚动了人们的价格观，拜金主义、享乐主义腐恶徒心、废弛了社会风气，同时，给政治靡烂的发生供应温床，当情形恶化至系统性靡烂时，王朝便走向了走投无路。

马克思在《政治经济学批判》中指出：

“古代国度消亡的标记不是生产过剩，而是达到危言耸听和荒唐无稽水平的消费过度和疯狂虚耗。”

前文提到的豪侈现象最典型、最凸起的西晋王朝只走过了51年便“盛年而逝”，为这句话做了最好的注脚。

统治者不是不懂得这些事理，而历代也不乏禁奢的律令，那么，为何几千年来豪侈之风屡禁不止呢？

问题究竟出在了哪里？

首先，统治阶级未能周全、深入地熟悉到豪侈之风造成的风险。如司马炎等人所说，只看成“末节”，不外是消费了一点资源罢了，强调一下草草了事。

其次，我国古代公布的“禁奢令”多是出于维护品级轨制、捍卫“家世界”统治的需要而出台的，与“礼”的问题纠缠在一路，只在穿戴、栖身、出行等方面进行品级规范，“标”都治不周全，更难以触及“本”的层面。

第三，抓而不实，也是豪侈现象有禁难止的原因。如清代的《大清通礼》，固然篇幅众多、划定详尽，但它“藏在官府，民间罕有”。老公民都不知道有这回事，还怎么抓落实？

清人葛士浚对《大清通礼》落实情形多有记述：

“在外不外行之督抚，督抚行之布政，布政行之道府州县，止有通告一张，挂于署门，遵依一纸，报于上司，州县奉行之事毕矣，原非家喻户晓也”；

“不久而通告损坏，檀卷残缺，官员迁谪，长者干枯，三十年中之禁约，后生后辈，谁能记忆为何事，有厌常喜新而弛禁者，亦有愚昧蒙昧而犯罪者”。

即使有好轨制、好法子，用这种立场和方式抓落实，也只能走马观马、走马看花，天然没有什么成绩了。

以史为鉴，今人应慎之又慎。

 

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