书讯 | 熊瑞敏点校：[清]崔述《读风偶识》出版（附“整理前言”）

【清】崔述《读风偶识》

熊瑞敏点校  李山审订

语文出书社，2020年11月

崔述在《读风偶识》卷一中说：

由此可知，崔述从八九岁就起头研读《诗经》，最先熟诵的是《诗经》的经文，后来才读到朱熹的《诗集传》和《毛序》。如许的进修递次，对于其解脱成见，直面经文，形成本身的自力思虑是很有匡助的。是以其“于《国风》，惟知体味经文，即词以求其意，如读唐宋人诗然者，了然绝无新旧、汉宋之念存于胸中，惟合于诗意者则从之，错误者则违之”。

关于《读风偶识》的成书，崔述在《读风偶识》卷一中说：

可见，《读风偶识》是由崔述平时的念书笔记扩充完美而成，其成书时间则在“《考信录》既成”之后。据胡适考据，崔述的《考信录》成书于嘉庆十年（1805）蒲月，而《读风偶识》卷一开首的前言则写于“嘉庆乙丑六月”，也即嘉庆十年六月，而前言之后另有一篇写于“嘉庆丙寅（1806）十二月”的识语，则《读风偶识》在嘉庆十一年（1806）底根基完稿。又据《读风偶识》卷四《七月》篇解前崔述的识语，该篇写作于“嘉庆庚午（1810）六月”，则《读风偶识》到嘉庆十五年（1810）另有所补充。又嘉庆十九年（1813）三月崔述致陈履和的书信中，提到寄给陈履和“《读风偶识》摘带二本”，则至嘉庆十九年，《读风偶识》当已定稿成书。值得注重的是，从嘉庆十八年（1812）十二月陈履和致崔述的书信和嘉庆十九年三月崔述致陈履和的书信可知，《读风偶识》初名“国风蠡测”，到嘉庆十九年定稿时才更名为“读风偶识”。由此可知，《读风偶识》的成书大约始于嘉庆十年六月，此后续有增订，至嘉庆十九年根基定稿。

关于《读风偶识》的版本，道光四年陈履和在东阳县刊刻的《崔东壁师长遗书》中，就包罗《读风偶识》四卷。而据顾颉刚师长考查，从道光四年陈履和刊刻《崔东壁师长遗书》之后，另有六种以陈履和刻本为底本的刊本：《畿辅丛书》本、光绪初年聚珍本、..史学会本（即那珂通世付梓本）、上海古书畅通处石印本、上海群学社铅印小字本、北平文化学社铅印大字本。当然，顾师长编订的两个版本的《崔东壁遗书》天然也包罗《读风偶识》。如斯，《读风偶识》也曾有八九个刊本行世。不外，这些版本其实都以陈履和刻本为祖本。就笔者所见的《畿辅丛书》本、北平文化学社本及顾颉刚《崔东壁遗书》正本看，诸本之间差别极小。

以上我们对《读风偶识》的成书过程及版本情形做了大略考查，下面我们再简洁地谈谈《读风偶识》的学术特点。我认为《读风偶识》的学术特点大约能够归纳为如下四点：（一）主经文；（二）本情面；（三）通政教；（四）阐大义。

所谓“主经文”，也就是崔述在《读风偶识》卷一中所说的其“于《国风》，惟知体味经文，即词以求其意……了然绝无新旧、汉宋之念存于胸中，惟合于诗意者则从之，错误者则违之”。前面提到，崔述继续了欧阳修、朱熹以来“据文求义”的治学方式，这充裕施展在崔述的《读风偶识》一书中。崔述在《读风偶识》卷一中说：

又说：

可见崔述自发地继续了朱熹的学术方式，不只对《毛序》的说法不盲从，对于朱熹本人的说法亦不盲从。例如《关雎》一篇，崔述既分歧意毛、郑认为“后妃之德，欲求淑女与其职事”的见解，也分歧意朱熹把“寤寐求之”“琴瑟友之”的对象懂得为宫人，认为是“正人自求良配而他人代写其哀乐之情耳”。又如他否决《诗序》“定以二《南》为文王世”诗，认为“《甘棠》乃周人之思召公者，召公没于康王之世，则此诗作于康、昭之际明甚；《何彼襛矣》篇中称‘平王之孙’，则为东迁今后诗无疑也”。这种凭据诗篇内容做出的关于诗篇创作时代的判断是较为可托的。

所谓“本情面”，是指崔述在剖析盲从旧说者的心理时，稀奇擅长从生活中的事例出发，剖析人之常情，既有说服力，又十分生动。好比他指出《诗序》作者将诗篇一一指明为某公之时、或人之事，乃出于一种哄人心理，认为：

又如他说《诗序》

其说均十分生动。他在剖析二《南》的时代时指出，

以此推论二《南》欠妥全定为文王时诗，也颇有事理。

所谓“通政教”，是指崔述在论说诗旨时，稀奇注重揭示诗篇的政治教化意义。他对学者读《诗》而不克将其与政治教化打通深感遗憾，如在卷三魏风《余论》中说：

卷四《通论读〈诗〉》一节，更是具体分析了他“通政教”的阐释宗旨。而他在注释《关雎》时说：

可见他将诗篇与政治教化连系起来阐释的起劲。这充裕施展了其“明道经世”的学术旨趣。

正因为读《诗》之大旨在于“通政教”，所以《读风偶识》中所论的都是诗篇大义实时世等相关问题，较少涉及具体的章句训诂问题，这便形成了其“阐大义”的学术特点。例如卷一论《葛覃》一诗中谈到：

主经文、本情面，是《读风偶识》在《诗经》阐释方式方面的特点；而通政教、阐大义则是《读风偶识》在《诗经》阐释内容方面的特点。这四者配合组成了《读风偶识》的学术特点。

正因为主经文、本情面，所以《读风偶识》在诗学方式上陆续了宋代以来的疑古学风，不盲从前人之说，显露出自力思虑的特色；正因为通政教、阐大义，某些诗篇中鼎力阐扬的伦理教化也难免有附会之嫌。

此次整顿，以陈履和道光四年《崔东壁师长遗书》本为底本，以王灏《畿辅丛书》本为通校本，参校顾颉刚编订《崔东壁遗书》本。底本有误而校本准确者，据校本改，并出校记解说；底本、校本两通者，则出校记解说异文；底本不误而校本有误者，不出校。常见的刊刻误字，如己与已、刺与剌等，据上下辞意径改；避忌字，如玄与元等，改回原字；异体字，如误与悞、葬与塟、妆与妆，改为通用规范字。原书双行夹注改为单行小字注。《邶风》以下十二国风部门，分论各篇的段落，原无小题目，兹依原书《周南》《召南》部门之例，凭据所论篇目，以篇名为题目，以清端倪，以便检核，并于新加题目前加“△”，以区别于原有题目。本书还附録了一些与崔述及《读风偶识》相关的资料，以便读者。限于学识，本书必然存在不少不足甚至错讹之处，敬请读者方家斧正！

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