蒋勋：一纸婚约不能保障爱情

西汉卓文君在第一任丈夫过世新寡时代，在一个非常哀悼的状况下，碰到了才调洋溢的司马相如。司马相如也非常喜欢卓文君，所以作了一首诗《凤求凰》，《以琴心挑之》，就是抚琴唱给她听，卓文君就被打动了。

在这里就有一个难题：爱可弗成以被替代？ 汗青上并没有记载卓文君的前夫是什么样的人，他是不是也爱着卓文君，或卓文君是不是也爱他？可是在这个时候，在她守丧时代，她却爱上了司马相如，甚至跟他私奔。那她不是反水前夫了吗？

这里面是有矛盾的，不只是说她震撼了旧的社会伦理价格，跟一个汉子私奔，同时也包罗卓文君是不是相信有所谓永恒、不朽的恋爱？若是她相信的话，那她本身自己就很矛盾，因为在她赶上司马相如之后，就反水了与前夫的恋爱。

后来司马相如也变心了，卓文君写了很有名的一首诗《白头吟》，说夫妻情分如沟水器材流时，她除了悲痛照样悲痛，但既然司马相若有他心，她也只好做个了断。个中一句“愿得同心人，白头不相离”，道尽古今中外男女对恋爱的最大盼望。

而这种被遗弃的表情，在班婕妤的《秋扇赋》中有更贴切的描写。她把本身比方成秋天的扇子；炎天很热时，扇子不离手，然则到了秋天，不消扇子了，就把它丢在一旁，所以说“蘼芜路断”。我想我们社会里，不管女性男性都有过如许的忧伤。

在这个时候，我小我感觉应该要从新考虑本身恋爱的圣洁性与高尚性，恋爱的本体是在我，或是对象？若是是在我，那么在我的生命里面，恋爱已经完成了，我所获得的欢娱、圆满的部门，都将跟着我的平生永远不会褪色，至于终局是什么，我不太在意。

经常会有同伙或是学生来找我，诉说他们因为爱情而饮泣、哀悼，感觉活不下去，我就会问他们：“你感觉你跟这小我在一路，曾经康乐过吗？”有时候他们生气到顶点时，会说：“我从来没有康乐过。”我就会提醒他：“你是不是说谎了？你会不会没有注重到？因为你若是没有康乐过，如今就不会这么忧伤。”

我想，在好多时刻，我们需要被提醒，也要经常提醒本身，就是我所爱的这小我，他真的爱过我，对我善良，疼爱过我，岂非要因为一些小失误，或许他脱离我了，我就要起头憎恨他、报复他，让他从百分之百的好，酿成百分之百的坏？

好多人会在恋爱竣事时发生憎恨，是因为他感觉恋爱的誓言是永远不会改变的，谈爱情时说的海枯石烂，就应该是要到海枯石烂才能变心，真的是如许吗？

我们回到古代的婚姻伦理，回到司法许可一个汉子能够同时娶好几个老婆的时候，司法能够划定他要把爱平均分给分歧的老婆吗？照样他也会有稀奇溺爱，稀奇不溺爱的？

这就是说，爱的表达正本就是在一种习惯和形式傍边。

就像如今一夫一妻的轨制被竖立起来了，我们也习习用这个轨制去思虑恋爱，可是我们要知道，人永远不是轨制。

万万不要感觉有一纸婚约就能保障恋爱，只有恋爱能保障恋爱。

婚姻是司法，它能够保障一夫一妻制，若是有一方没有履行，另一方能够告他，能够要求他补偿，司法能够判他有罪。可是你没法子以司法要胁另一方爱你。

婚姻与恋爱分歧，司法对恋爱是无效的。可是我们经常把它们搅浑了。