人生四境界，谨记

治愈你，平坦你

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惊而不乱

唐朝的时候，唐敬宗录用裴度为司空、同平章事。

一次，裴度在中书门下办公时，手下突然申报说中书门下的大印丢失了。其时在场听到这个新闻的仕宦无不大惊失色。

裴度也吃了一惊，要知道，官员丢失本身的印信可是大罪。然则他转念一想，却又神情如常，自顾自的坐下喝酒。

手下很是诧异，心想发生这么大的事儿，老爷怎么还有心思喝酒啊。

究竟不久，手下又申报说，大印在本来的处所找到了，裴度似未听见，钳口不该，一副早已知悉的模样。

有人问他是什么原因，裴度说：“印信不光不克生意，并且一旦被官府查到照样个大麻烦，所以小偷是弗成能对大印脱手的。大印丢失，独一的或者是仕宦偷去擅自印制文书了，若是急于追查，他们就会惧罪把印毁掉，只要不动声色，则必然把印又放回原处。”人人这才恍然大悟，不禁信服他的见识和胆子。

生活中总有出人意表的事情发生，“大惊失色”是人之常情。然则区别就在于，有的人会敏捷平稳心态，找到问题的冲破口，敏捷解决问题。而有的人却快快当当乱了阵脚，把事情搞砸。惊而不乱，定力和聪明缺一弗成。

痛而不言

在小说《三国演义》第七十五回中，关羽水淹七军，擒于禁，斩庞德，名声大震，在攻打樊城时被曹仁弓弩手所伤，右臂中箭，翻身落马。关平救关公归寨，拔出臂箭。却见关于箭头有药，毒已入骨，右臂青肿，不克活动。

关平宁将领讨论，让父亲暂回荆州，慢慢治疗。而关羽则认为，攻打樊城是兴复汉室的主要一步，不克因为本身的疾病迟误。

正在关羽手臂持续恶化的时候，神医华佗来到虎帐，为关羽治病。于是就有了有名的刮骨疗毒。

汗青记载，华佗刮骨过程中，关羽神色如常，全程无半点疼痛之色。

真的没有疼痛吗？不是的，疼痛是一定有的，然则关二爷却不克示意出来。

将士正本就因为主帅中箭而斗志不高，倘若关羽在医治的过程中再大呼大喊，那士气一定就降低到谷底了。所以，无论若何关羽必需忍。

痛而不言，就是打落牙齿往肚子里咽，把所有的疼痛本身一力承担。痛而不言是一种经受，是一种责任，也是一种力量。

迷而不失

《桃花源记》中，打鱼人“缘溪行，忘路之远近”，沿着溪风行走，很快就忘了本身走了多远，也就是慢慢迷路了。

这世间的事情粗略如斯，我们经常因为走得太远，而忘怀本身当初为何出发。逐渐迷失在纷繁复杂的世界里。

陶渊明“少无适俗韵，性本爱山丘”，个性就是不习惯宦海应酬，喜爱天然山水。在距离本身素心越来越远的路上，陶渊明终于醒悟，“悟以往之不谏，知来者之可追。实失路其未远，知来者之可追”。陶渊明武断挂印去官，逍遥山水之间。自此之后，中国少了一个二流的官员，多了一个世界著名的诗人。

明朝抗倭名将戚继光有如许一句诗“封侯非我意，但愿海波平”。为了不被调离罢免，为了可以捍卫东南的一方公民，为了荡平倭寇，戚继光慢慢学会了送礼、投靠、拉关系。混迹宦海久了，哪小我能不沾染宦海习气？

他一头扎进营营苟苟的宦海，也学着他们迎来送往，然则戚继光没有失却初心。他时刻谨记本身的使命，财富地位，都不是他想要的，他只进展能还东南一方安然。而事实上，他也做到了，一如他临终所言，“三十年间，南北，水陆巨细百余战，未尝一败”！

海寇终于荡平，东南终得安然。

在迷路、渺茫之后，若是还能从新校正本身的坐标与航向，回来本身的初心，这也就是迷而不失了。《华严经》里讲：不忘初心，方得始终。一小我在纷乱复杂的局势中，用初心点亮本身的航向，用初心赐与本身奋进的勇气。如许的人，才有抵达彼岸的力量。

笑而不语

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率世人把一朵金婆罗花献给佛祖，谨严施礼之后人人退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。

人人都不领略他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。

佛祖当即公布：“我有普照宇宙、包含万有的精湛佛法，熄灭生死、超脱轮回的奇妙心法，可以解脱一切子虚表相修成正果，个中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，如今传给摩诃迦叶。”

然后把平昔所用的金缕法衣和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。

佛祖所传的是一种至为详和、和平、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然宽大、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、弗成摇动、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和体会，不克用言语表达。

而迦叶的微微一笑，恰是因为他融会到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。

亲信无需言语，俩人相视一笑，那是不着陈迹，弗成摇动的默契。重逢一笑泯恩怨，是纯净无染的淡然与宽大。面临明月清风，笑而不语是无欲无贪的超脱与安闲。

不立文字，无需说话，一个微笑，人世的境界也就尽在个中了。