百年回首：青年渺茫、纠结与怨怼，可有方式治？

[原创文章：www.ii77.com]

· 存眷秦朔同伙圈  ID：qspyq2015 ·

这是秦朔同伙圈的第2645篇原创首发文章

北大吴谢宇弑母案、南京应用手艺学院事件、数起年青年头母亲带着孩子们自杀事变，惊心动魄，令人陷入了悲痛和深思。是否是精神残缺导致了这些悲剧？

在青年节一百年数念刚过不久，我们一路从新审视“青年”和“精神”的意义。

世界上发源最早的青年节是委内瑞拉的青年节，1814年2月12日，加拉加斯城的大学生和中学生构成了一支起义部队，同西班牙殖民军睁开了激烈的斗争，委内瑞拉自力后便将2月12日定为青年节。

俄罗斯、土耳其、印尼等国度都有青年节，缘起多半跟革命活动、民族自力有关。近代没有怎么闹革命、求自力的国度，青年节就对照少见。

中国的五四青年节恰是革命的究竟。

鸦片战争后，中国各界起头各类救亡图存的起劲。先是洋务活动，接着是君主立宪，维新百日，也失败了。之后是辛亥革命，引入更进步的民主共和制，然而很快也失败了。

最后终于意识到，只有新的轨制，没有新的文化是不成的，新轨制弗成能在旧文化的泥土里生根抽芽。于是起头了新文化活动。新文化活动为五四活动做了思惟和文化上的预备。

新文化活动的宣言书是陈独秀的《敬告青年》（1915年），也是他主编的《新青年》杂志的发刊词。陈独秀说：“窃以少年事重，中国称人之语也；年长而勿衰（Keep young while growing old），英、丽人相勖之辞也，此亦器材民族涉想分歧、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如芒刃之新发于硎，人生最可贵重之时期也。青年之于社会，犹新颖活跃细胞之在人身……” 

陈独秀总结了近代欧洲强大的原因，认为人权和科学是鞭策社会汗青进步的两个车轮，中国的青年要尊敬崇尚“赛师长（science科学）”和“德师长（democracy民主）”，憬悟自身，更新观点，改造社会。

陈独秀认为，“新青年”应该有以下六大特征：自立的而非奴隶的；提高的而非保守的；进步的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。 

一百年后的今天的青年或者看不懂，岂非青年正本不就应该是“自立的、提高的、进步的、世界的、实利的、科学的”吗？岂非还有“奴隶的、保守的、退隐的、锁国的、虚文的、想象的”青年吗？

有的，旧中国的旧青年就是如许子的。 

梁启超在《少年中国说》一文中说：“且我中国畴昔，岂尝有国度哉？不外有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。”

中国这个国度其实没有国，只有家，一部中国史就是一部家眷统治史，改朝换代就是换分歧的家眷来统治。一个朝代陈旧阴郁到必然水平，老公民实在活不下去了就有人造反了，战乱不停，死掉一半至三分之二的人，杀出个新皇帝上台，换一个新家眷统治，一个新朝代起头了。这个朝代又统治不下去了，再战乱不停，死掉一半至三分之二的人，再换一个皇帝一个朝代，周而复始，原地转圈，社会并没有提高几多，科技并没有成长几多，人们的生活水平并没有提高几多。 

专制轨制就如许陆续了三千年。为什么能够陆续这么长时间呢？因为中国的宗法轨制稀奇蓬勃。宗法轨制是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分派国度权力，以便竖立世袭统治的一种轨制。其特点是..组织和国度组织合二为一，宗法品级和政治品级完全一致。这种轨制确立于夏朝，成长于商朝，完整于周朝，影响于后来的各朝各代。 

宗法轨制的素质是家眷轨制的政治化，宗法轨制和君主专制轨制相辅相成，家国同构，家庭、家眷、国度的组织构造都是严厉的父家长制，政权、族权、神权、夫权互为依傍，伦理政治化，政治伦理化。

任何轨制背后都有一个文化。这就是儒家文化。春秋战国时期百家争鸣，儒家原先不外是诸子百家之一，秦始皇“焚书坑儒”对儒家造成重创，不外还好，最后没有把儒家整没，却是间接把秦朝整没了。当然这是一个汗青悬案，秦始皇究竟有没有坑儒？他坑的究竟是谁？他想坑的是谁？司马迁说秦始皇“焚诗书，坑术士”，那就解说秦始皇坑的是术士，而不是儒生，当然这两者或者有重叠，但这不克怪秦始皇。秦始皇若是知道儒家对维持社会不乱、维持他的专制统治有极大的功能，一定不会去坑，去扶还来不及。他用法家思惟治国显然对照幼稚，酷刑峻法谁也受不了，究竟二世而亡。照样要诛心，让老公民自动地接管当奴隶甚至要求当奴隶才行。后来汉武帝就发现了这一点，服从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。当然首先要对儒术进行必然的革新，“存其精辟，去其糟粕”，再加一些其他家的有效的成分，如许才能更好地为皇权办事，为皇帝排忧解难。 

古代皇帝最大的忧难是什么呢？当然不是社会若何提高，科技若何成长，人民生活水平若何提高，他最大的忧难是若何坐稳了山河。对他坐稳山河威胁最大的是哪一群人呢？青年。青年是最进步、最有缔造力、最甘愿冒险、最有血性的一小我群，最有或者带来厘革、提高、成长的。

梁启超的《少年中国说》一文开篇就剖析了少年人相对于老年人的特点：“欲言国之老小，请先言人之老小。老年人常思既往，少年人常思未来。惟思既往也，故生依恋心；惟思未来也，故生进展心。惟依恋也，故保守；惟进展也，故进步。惟保守也，故永旧；惟进步也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知按例；惟思未来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故泄气；惟行乐也，故盛气。惟泄气也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟功德也，故常觉一切事无弗成为者。”

如何掌握青年这小我群，不让他们拆台呢？或许说如何让每一代人都平静地渡过这个最轻易出乱子的人生阶段呢？ 

孔子找到了绝妙的解决方式，仁孝。《论语》里记载孔后辈子有子的一段话，把这个问题讲得很是直白：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；欠好犯上，而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

原文翻译为：“孝顺怙恃，顺从兄长，而喜欢搪突上级长辈的，如许的人是很少见的。不违反上级和长辈、而喜欢造反的人更是没有。正人用心致力于推广仁孝这些基本，基本竖立了，治国做人的原则也就有了。孝顺怙恃、顺从兄长，这就是仁的基本。”

这是论说了仁孝与社会不乱的关系，仁孝是不乱社会的对象。每一代青年都被他们的长者掌握住，..掉了勃勃的生机、缔造力、血性，熄灭了求厘革、提高、成长的本性，“别尊卑、重阶级、事天尊君”，安然渡过这个对统治者来讲最危险的人生阶段，然后他们成为长者，再作威作福，去掌握、..下一代青年，一代一代掌握、..下去，这个社会就宁靖了。

西汉之后的儒家思惟还在络续成长，东汉后期的经学家马融把三纲和五常连系起来，法纪和道德伦理终于严丝合缝，形成细密的政治道德伦理系统。宋朝朱熹又把这个别系上升到天理的高度，理一分殊，证实这套政治道德伦理系统是宇宙的统一道理在这个特别范畴的睁开，将其合理化、神圣化。宋明理学又称“新儒学”，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至元朝成为官方哲学。这套统治思惟炉火纯青了，对于维持专制皇权十分有效。

有多有效？只要看看每个朝代最后要陈旧阴郁到什么田地、老公民要悲凉到什么田地才有人造反就知道了。这个社会的青年早已不是青年了，都被“儒术”成功地“少年事重”了。专制统治要成功的窍门就是要覆灭青年，被尊成正统的儒家思惟成功地做到了这一点，并且是以亲制亲，副感化最小。所以每届皇帝上台都要“尊孔读经”，包罗袁世凯。

儒家思惟成功地让人自动要求做奴隶，并且一代比一代做得更好。鲁迅在《灯下座谈》一文中写道：“中国人素来就没有争到过‘人’的价钱，至多不外是奴隶，到如今还如斯，然而下于奴隶的时候，倒是多如牛毛的……这时候，公民就进展有一个必然的主子，拿他们去做公民，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿本身寻草吃，只求他决意他们如何跑。”

又写道，“三千余年古国古”的中华不外两种时代，“一，想做奴隶而不得的时代；二，临时坐稳了奴隶的时代。”对中国三千年主奴文化的揭露没有比这两句话更深刻更狠毒的了。

公民为“想做奴隶而不得”而焦躁，以“做稳了奴隶”为高傲，可见主奴文化保驾护航的轨制是何等地有效。

青年恰是这主奴文化最大的受害者，也是专制轨制最大的针对者。压在青年头上的礼教纲常最多，因为青年最有生气、缔造力、冒险精神，最有革命、提高、成长的本性，不多压几层怕压不住，政权、神权、族权、父权。青年中又数女青年受的榨取最厉害，还要加个夫权，这倒不是害怕她们造反闹革命，纯粹是欺负弱者。鲁迅说：“勇者气愤，抽刃向更强者；怯者气愤，却抽刃向更弱者。”旧社会的勇者、青年都被有效地覆灭掉了，所以只好抽刃向更弱者。奴隶做得越好，欺负弱者越厉害。女青年娶亲前是家庭、家眷的产业，必需无前提地遵守父亲以及族中的长辈，做好哭竹、卧冰、尝秽、割股的预备，争夺当孝女；娶亲后必需无前提地遵守丈夫以及夫家眷中的长辈，做好当节女的预备。 

鲁迅在《我之节烈观》中写道：“烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟着自杀；一种是有强暴来污辱她的时候，设法自戕，或许抗拒被杀，都无弗成。这也是死得愈惨愈吃力，她便烈得愈好，倘若不及抵当，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。”有异族入侵、国将不国的时候还得背负骂名，因为有人认定这是女子不敷节烈招致的。 

男青年孝，有举孝廉的优点，就是不消测验直接当公务员，并且直接是大官。 女青年孝，没有什么直接的优点，不外若是节烈得惊天动地，能够立牌楼。 

对于举孝廉，《庄子盗跖》篇直斥孔丘为“鲁国之巧伪人”，谓其“摇唇鼓舌，擅生是非，以迷世界之主，使世界学士，不反其本；妄作孝弟而侥幸于封侯富贵。”道家一贯不懂事，所以没有被帝王尊为正统。

道家和儒家的起点很纷歧样，道家考虑的是若何做人，安闲做人，儒家考虑的是若何匡助君王治人，有效治人，是博弈敌手，所以道家老是要跳出来坏儒家的事，儒家说“相濡以沫”，道家就说“不如相忘于江湖”。儒家说要“孝弟”，道家就说你孔子是“巧伪人”。 

然而“巧伪人”又若何？两千五百多年后的今天，谁还知道老子、庄子的子女有谁？而孔子可谓中华光宗耀祖、荫泽子孙第一人，是世上最成功的IP，能够进吉尼斯记载的。孔子子孙传到如今七十多代，三四百万人，谱系井然。世界上没有第二个家眷能够做到，可称是世界第一家。这方面历代帝王想方设法也枉然，连秦始皇也只落得个始作俑者却无后的下场。从来只据说某或人自称是孔子第几代孙，似乎没有据说过某或人自称是哪个皇帝的第几代孙的。 

那么孔子是怎么做到这一点的呢？因为他有历代帝王的护佑加持。公元195年汉高祖封孔子第八世孙孔腾为奉祀君，自此孔子直系长孙便有世袭的爵位，之后封号屡经改变，宋朝时改封衍圣公，1935年民国征服作废衍圣公称号，该封为“大成至圣先师奉祀官”。 

摘一段来自百度百科的介绍衍圣公的文字：“衍圣公是享有特权的大贵族，并且地位代代提拔，宋代相当于八品官，元代提拔为三品，明初是一品，后又‘班列文官之首’，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其栖身的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家眷受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受册封。衍圣公因得益于先祖孔子荣耀，成为中国汗青上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特别公爵，与朝廷互相依偎，成就孔府的世界第一家，在中国甚至世界上也是叹为观止。”

从基因传承的角度讲，教育家比帝王将相强多了。当然那是充任帝王思惟对象的教育家。比如淘金的后来都死绝了，只有卖铲子的连绵万代。

昔时孔子“波动流离，游说各国，惶遽如漏网之鱼，弗成终日”的时候哪里会想到有如许的运气。不外也不全算运气，他切实很有效，劳绩切实很大，那是何等厉害的一把铲子啊。 

或许有人问，仁孝岂非纰谬吗？岂非不该该尊老爱幼吗？当然应该，然而把这种天然的生命感情异化成礼教法纪等统治对象就有失人道了。否则也不会有这么多“劝孝”的文字了。 

鲁迅在《我们如今如何做父亲》一文中“道法天然”，用天演论揭示了这种长者本位的放置是如何地不相符天然界的放置，违反天理和宇宙的原则。

“就是依据生物界的现象：一，要留存生命；二，要陆续这生命；三，要成长这生命（就是进化）。 生物都如许做，父亲也就是如许做。”

“有如单细胞动物有内的起劲，积久才会繁复，无脊椎动物有内的起劲，积久才会发生脊椎。所今后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，是以也更有价格，更可贵重；前者的生命，应该牺牲于他。但可惜的是中国的旧看法，又恰恰与这事理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在未来，却反在曩昔。前者做了更前者的牺牲，本身无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，扑灭了一切成长自己的能力。”

鲁迅强调，父子间没有什么恩，不外是生命陆续、成长的本能罢了，诚然父对子有本性的爱，但这不是“恩”，更不克成为要求父权的根蒂。

“欧美家庭，粗略以幼者弱者为本位，就是最合于这生物学的真理的法子。便在中国，只要心思纯白，不曾经由‘圣人之徒’作践的人，也都天然而然的能发现这一种本性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到本身正在施恩；一个农民授室的时候，也决不认为将要放债。” 

鲁迅指出了中国这种不相符天然界纪律的轨制、文化对中国的风险：“我们从古以来，逆天行事，于是人的能力十分萎缩，社会的提高也就跟着停留。我们虽不克说停留便要消亡，但较之提高，老是停留与消亡的路邻近。”

总之，旧社会崇尚的是老的、旧的一切，在如许的社会做青年是很不幸的事，好在青年只是人生一个阶段，不是一种人，没有一小我永远是青年的，熬到做了父亲，日子就好过了；女青年当然更不轻易些，终身是女人，然而熬成婆之后日子也就好过不少。然后他们再去榨取下一代的青年，周而复始。

正本中国的汗青在家国同构的宗法专制社会中改朝换代、兀自轮回，也没有什么，然而，我们在原地转圈的时候，西方社会在络续提高、成长，从比我们弱好多成长到比我们强好多，然后他们打上门来了。那其实是日夕的事，我们在原地踏地，他们在络续提高，总有一天它会打上门来。那是一种降维袭击，我们毫无招架之力。有识之士起头反思，起头各类民族救亡图存的起劲，最后终于竖立了新中国。

一百年后的今天，青年怎么样呢？ 

首先，可喜可贺的是，如今青年的地位相当之高，族权、父权已经被彻底打破，大多数处所都没有什么族的概念了，都是小家庭。父亲在家庭中的地位从来没有如许低过，在三小我的小家庭中，父亲的地位排名第三，若是还养了一条狗的话，那么父亲的地位排名第四，两条狗就是第五。夫权当然更是被打得无影无踪，不是前一阵还有一个新闻，一个丈夫因为忘了给老婆买鸡腿被老婆失手捅死的吗？ 

然而，尽管青年的地位从来没有如许高过，他们的幸福感却并没有提拔几多，甚至是下降了。因为他们无法安置好心灵，并且他们意识到了这一点，所以疼痛是不免的。以前在礼教法纪的镣铐中，倒没有那么疼痛，因为没有憬悟。

如今憬悟了，该破的是破了，然而该立的却没有立起来，所以相当疼痛。 

新文化活动打垮了孔家店，要向西方进修科学（赛师长）和民主（德师长），天然是没错的，然而西方安置人心的并不是科学、民主，科学、民主是放置人们生活、趋利避害的安家手段，却不是立命的手段，不是一个民族的精神支点。没有精神支点的民族很轻易被解体，命不长。

命长的民族必定有其精神支点，好比犹太民族，两千多年没有本身的领土，活着界各地流离转徙，走东走西都在别人家里过日子，然则始终没有散掉，最后聚回以色列开国，为什么？因为它有它的精神支点，犹太教。..是大部门民族的精神支点，..民族精神支点首要从..教来，欧洲民族的精神支点从基督教中来，或旧教或新教。

我们对照特别，我们不是一个..的民族，我们这个民族若是有文化生命的话，它的精神支点不从..中来。那从哪里来呢？从哲学中来。这里当然指的是中国哲学。

中国哲学和西方哲学分歧。中国哲学的主题的是人生问题，西方哲学的主题是常识问题。复旦大学王德峰传授说：“西方哲学的主题是常识，追求那客观、靠得住、有效的常识形成的根蒂、前提、方式是什么，固然西方哲学也商议人生问题，然则他们把人生问题放在常识问题解决之后来讲。苏格拉底那句话很清楚了，美德即常识。只有理性施展感化，形成了对客观世界的常识我们才找到安家立命的处所。这是西方哲学的主题。首先就是，后者始终是环绕着常识。顺带解决人生问题。”

“那么中国哲学呢？ 它的主题素来就是人生。两千多年中国哲学史始终环绕人生问题睁开。政治的问题、经济的问题、社会的道德秩序的问题，若何解决，起点是回覆人生的问题。所以中国哲学就是人生哲学。中国人生哲学成长到最高的巅峰就是王阳明心学。”

人生何以成为问题？因为人有无限心。人和其他动物纷歧样，不光可以意识到本身的存在，还可以自动地完结这个存在；并且人不光存眷当下的存在，还存眷曩昔和未来。所以说是无限心、超越实际的心。若何安置这个超越实际的无限心呢？必需要用超越实际的、无限的方式，所谓出生，出生才能更好地入世。

西方出生的方式就是..，无限贬低实际世界，缔造一个或多个神，把人无限细微化，让人无限谦卑，谦卑是一切崇奉的根蒂。所有..都是十分蛮横的，要求信徒先相信后懂得，不要认为你的那点作为人的理性思虑能力很了不得，不要胆敢试图用你的理性去剖析懂得神，除非你先相信。你要知道本身是有罪的人，有原罪，是犯了错被贬谪到这个世上来赎罪的，你认为你是谁。人被贬低到尘埃里去后对一切都能坦然接管了。..经由这种体式匡助人们安置心灵。这是科学、民主所无法做到的。

这就是为什么在西方，一方面科技高度蓬勃，都将近移民火星了，另一方面却有那么多人相信一个声称玛利亚照样童贞时受圣神感召而怀孕的..。若是放在今天，这个故事是完全可托的，玛丽亚是个..妈妈。然而在古代，这怎么或者？当然没有人穷究这些问题，因为没有人想要穷究这些问题。人们想要的是安置好本身的心灵，尽量幸福地渡过这疼痛的人生。至于玛丽亚究竟是怎么怀孕的、耶稣是怎么在海上行走的，这些问题关心它干什么呢? 

在西方，科技、民主放置人们的生活，安家；..安置人们的心灵，立命。两个是分隔的。也就是说西方除了赛师长、德师长之外，还有一个费师长（faith崇奉、..），这三位师长匡助人们安家立命。

我们五四新文化活动只提出崇尚赛师长、德师长，没有提出爱崇费师长。实际上，1917～1921年国内常识界掀起了一场..大商议，随后1922～1927年爆发了所谓“非基督教活动”。 

缘起是1916年下半年，国会议员们环绕着是否将儒家思惟确定为“国教”睁开的激烈商议。受其影响，常识界也环绕着“儒家是否能够成为一种..”、“中国需不需要国教”等问题睁开了商议。新文化活动的斗士们纷纷揭橥文章，陈独秀揭橥《基督教与中国人》等文章，从科学主义的概念出揭橥达了强烈的反..情绪。他认为，有了科学，..便无容身之地，失去了存在的需要，他主张“以科学代..”。 

然而科学庖代不了..，除了对少少数科学家。爱因斯坦谈论崇奉时说：“科学只能是由那些全身心被追求真理与懂得的热忱所渗透的人们发生的。然而，这种情绪的源泉萌发于..的领域。同时属于这个领域的还有如许的信念，即用理性懂得世界是或者的。我无法想像一个真正的科学家没有这种深奥的信念。” 

这里“..”这个词实际上表达的是它的衍生词义，“像..一般”，好比深嗜高尔夫球的人能够说“Golf is religion to me（高尔夫对我来讲是..)”。这显然不是指..自己，没有什么“高尔夫球教”。

除了像爱因斯坦如许的人能够把科学看成..一般崇奉，或许说对于如许的人科学起到了..的感化外，对于你我如许的伧夫俗人来讲，科学是不克庖代..的。 

中国没有“神”这个意义上的..，释教也不是，佛不是神，是憬悟了的人，儒家、道家就更不是了，哪有一个神传了七十多代有血有肉的子孙下来的。安置中国人心灵的不是..，是哲学。

中国哲学素来的主题就是人生问题。宋明儒释道合流，王阳明心学代表了中国哲学的最岑岭。王阳明“人人皆可为圣人”的概念实际上是人人平等人权思惟的萌芽，若是成长下去能够酿成中国的发蒙活动，然而不幸被打断了。 

如今的青年接管的中国哲学方面的教育非常之少，一百年前起头“打垮孔家店，救出孔夫子”，一百年后的今天，孔家店是打垮了，孔夫子却没有救出来。后来的所谓新式教育里几乎没有哲学发蒙的内容。好在毛主席著作里时不时影影绰绰地反射出儒家的一丝灵光，算是昔时四零后、五零后青年的精神食粮，但完全不足以组成完整的哲学发蒙教育。后来的六零后、七零后就更惨了，连这点发蒙也没有了。 

六零后、七零后是如今的八零后、九零后、零零后的父辈，在若何安置心灵方面，他们没有几多器材能够教给这一代青少年的。

有点钱的都想尽法子甚至行贿都要送后代出国念书去了，这一代青年不少自认为是国际青年，然而其实没有国际青年这种身份，因为没有国际文化，世界再大同，文化照样会分歧。而要融入西方文化不是一代人能够完成的，所以这代“国际青年”更是作对。 

这一百年来，中国的教育是残缺异化的，只是职业教育、功利教育，不是通识教育、心灵的教育，大学教育亦如斯，进修只是为了找好工作赚大钱。考分高的学生先是去了外文系，后往来了新闻系，后往来了世界经济系，后往来了司法系，后往来了国际金融系，文史哲专业永远招不到最好的学生。勤学生去了那些热点的专业也从来不读文史哲的书，考大学之前更没有机会读文史哲的书，那是闲书、禁书，被先生发现看这种书是要严峻责骂的，只能看高考的书，背南沙群岛元朝叫什么明朝叫什么清朝叫什么诸如斯类的内容。所以一向到十八九岁三观快成形的时候，好多同窗还没有获得形成三观的充沛的精神原料。残缺的教育产出了精神残缺的青年。 

好多同窗第一次接触哲学是失恋之后，发现所有学的常识、花样都不克解决心里的困吃力，于是起头去听哲学的讲座，看哲学的书。

复旦大学王德峰传授十分有名，被同窗们尊称为“哲学王子”，学术造诣、演讲水平都非常高，他的讲座精湛、出色、精妙，诙谐有趣，直指人心，是不少复旦学子的哲学发蒙先生。年年岁岁来到这318教室里听王传授哲学讲座的学生中不少是因为要调处失恋的疼痛。他们来了，他们意识到专业课的进修或许能够匡助本身放置好生活，然而却不克匡助本身安置好心灵。 

若是他们没有碰到无法调处的心灵疼痛，他们接触哲学的时候会更晚，有的就太晚了。各类骇人听闻的人世惨剧，各类匪夷所思的社会乱象，与青年人缺失精神支点不无关系。 

青年人不光精神支点缺失，并且他们面临的外部情况又很不友善。改造开放四十年，经济澎湃成长，社会野蛮成长，各类一夜暴富的新闻，各类泼天炫富的刺激，各类贫穷困惑的辱没，各类唾手可及的机会，各类镜中花水中月的抓狂，别说是内心没有精神支柱的人，就算是心里小宇宙很壮大的人在这种物欲横流的冲击下也很难连结镇静。患得患失、焦虑、郁闷、狂躁，精神不正常是常态，精神正常才新鲜。因为这种情况下要精神正常需要很强的宿慧，就是上辈子带来的聪明，然而这个很少有人有，绝大多数人是这辈子遭遇疼痛后才获得聪明的。 

索性人到中年也而已，图穷匕首见，终于领教了命运，绝了发家的梦，要摄生保命，能够修佛修道去了，心灵于是获得安置。然而青年人是不甘的，廉耻太不廉了，然而就算牺牲了魂魄却也未必能换来荣华富贵。就算是换来了荣华富贵，心灵照样得不到安置。孔子说：“不仁者弗成以久处约，弗成以优点乐。” 不仁者就是没有安置好心灵的人，没有安置好心灵的人在贫困惑迫的处境中也不安闲，在富贵安泰的处境中也不安闲。总之富也不是，穷也不是，贵也不是，贱也不是，怎么也不得安生，因为心没安好。 

农村青年更不幸，他们连残缺异化的教育都没怎么受过。如今农村区域稀奇是贫困区域，高中失学率很高，甚至初中失学率都很高，有的处所索性连小学失学率都很高。缺乏花样，他们连安家的手段都没有，更不要说立命了。许小年传授新书《回荡的钟摆》总结了60经济成长，前30年靠农民，后30年靠农民工。 

2亿多的农民工的6000多万留守儿童正酿成这一代的青年，从小生长在残缺异化的家庭，没有怙恃的关爱，没有受过教育，他们不肯意做父辈那样辛劳的工作，又没有花样做更好的工作，如今还能够啃老，比及父辈做不动的时候，他们的生计将若何解决。白叟的日子也欠好过，不赡养白叟、荼毒白叟的故事越来越多，甚至白叟作古了没有人掩埋。的确走到了三纲五常的不和。 

此外，除了心灵得不到安置、心理健康受到影响外，这一代青年还面临着身体健康的问题。假的器材太多，连鸡蛋都或者是假的，甚至疫苗都是假的；真的器材又有毒，好比蔬菜，农残大大超标；不少器材不光假还有毒，前一阵不是曝出辣条吃死了好几个小孩的新闻吗，这种事情太多了，的确都失去新闻价格了。水被严重污染，空气被严重污染。身心都遭戕害。

当然或许也不克这么说，每一代青年都能够说是可怜的，各有各的可怜之处。但不管若何可怜，每一代青年中必有绚烂的成功人物。

改造开放40年以来的男青年中，在国际上博得最台甫望的一定是马云莫属，他的辉煌事迹已经说得好多了，这里就不讲了。改造开放40年以来的女青年中，在国际上博得最台甫声的是邓文迪。 当然人人能够有分歧定见，然则不得不认可这位出生于山东济南、成长于江苏徐州、广东广州的中国姑娘缔造了事业。 

一样的青年稀奇是女青年大多是恋爱的对象、奴隶，很少可以逃过荷尔蒙之劫，少年荒诞。宋代蒋捷的这首虞丽人根基上描述了大多数人各个阶段的情形：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。丁壮听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。此刻听雨僧庐下，鬓已星星也。离合悲欢总无情，一任阶前、点滴到天明。”

这位卓越青年邓文迪可不是，她完全驾御了恋爱，把恋爱酿成了她的奴隶、对象。她19岁时靠着50岁的Cherry师长和他太太，得以到美国念书，22岁时和53岁的Cherry师长娶亲，两年零七个月后离婚，刚好拿到绿卡。然后在男同伙的帮助下去耶鲁大学商学院念书，卒业后到卫星电视公司总部实习。31岁嫁给68岁的默多克。14年后默多克对峙离婚，传闻是因为他发现邓文迪和英国前首相布莱尔有染。 

离婚后的六年，邓文迪的生活越来越出色，和超等嫩模在海边散步，和普京相聚在俄罗斯首富的游艇上，在北京价格过亿的四合院的家里招待各路英豪，出席国际顶级时尚盛会，列入列国首脑、显贵的家宴甚至国宴，令世人叹为观止。 

邓文迪的寒暄才能环球无双，政商绅士、时尚教主、一线明星、一流作家，世界各界最卓越、最有权力的人物尽数纳入她的寒暄邦畿。妮可·基德曼说：“文迪的确是女人之间的粘合剂，她的寒暄才能是一样人难以企及的。”其实岂止是女人之间的粘合剂，是男女老小通吃，是女人的甜心，也是汉子的甜心。她让所有人感觉和她在一路很舒服，并且神奇的是她并不让人感觉她在凑趣儿，实际上和她相处过的人都感觉她率真、热情、有活力，让人感觉天然、放松、舒服，这是一种极其可贵的手腕。 

要达到如许的境界，天分一定是必需的，然则后天的起劲也是必弗成少的。 邓文迪在接管记者采访时说：“我当然知道我的生活何等不屈凡，但我很清楚，为了获得常识我支付了几多起劲，我把这种自律贯穿到整个生活傍边。至于别人怎么看我，我若是担心这个的话，那天天都担心不外来，所以我选择忽略它。”

不光寒暄能力超常，她的经商思想也很超常，是耶鲁大学商学院的卒业生，又得高人调教：“这些年，鲁伯特到哪里都骄傲地带着我一路，无论谈生意照样收购公司，我看着他工作，听他谈生意和对整个媒体行业的看法，他是我最好的先生，比在大公司和治理学课上学到的器材还多，并且，照样免费的……”如今正好在商场如鱼得水，多财善贾。 

她是中美各界的主要桥梁，稀奇是中国商界新贵们，要进入美国上流社会，首选的通道就是她。在官场她也饰演着主要脚色，因为美国现任总统特朗普一家恰巧是她的好同伙，那是真正的好同伙，实际上第一女儿伊万卡的亲事是她促成的，两人是好闺蜜。2017年春节，特朗普一反美国总统给中国人贺年的传统，没发贺电。据说照样有关方面经由邓文迪邀请到伊万卡到中国大使馆贺岁的，伊万卡还带了正在学中文的女儿一路。 

估量邓文迪在中美关系中还将持续饰演主要脚色。中国汗青要害时刻往往有传奇女子进场护国护民。八国联军攻占北京的时候，有效劝阻联军统帅不要视如草芥的是赛金花，她还巧妙地挽劝克林德的遗孀不要讨命，而是要求中方建筑克林德牌楼，因为牌楼在中国文化中是最高的声誉，这是快慰她的丈夫的在天之灵的最好的法子，克林德的遗孀赞成了，从而珍爱了北京市民。

国都人对赛金花十分感谢，称之为“议和人臣赛二爷”。 那么八国联军的统帅何以对她言听计从呢？ 因为赛金花在德国和他曾经由从甚密。 

赛金花初名为赵彩云，少小被卖到姑苏的“花船”上为妓。1887年（光绪十三年），前科状元洪钧回乡守孝，对彩云一见倾心，遂纳为妾，洪时年48岁，傅彩云15岁，相差33岁。可见，岁数悬殊的婚姻固然如今看来弗成思议，在以前其实基本不是个事儿。孔子出生的时候，他的父亲72岁，母亲18岁。 

说回到赛金花，洪钧奉旨为驻俄罗斯帝国、德意志帝国、奥匈帝国、荷兰四国公使，其原配夫人怕惧华洋异俗，遂借诰命服饰给彩云，命她伴随洪钧出洋。出访时代，在柏林栖身数年，到过圣彼得堡、日内瓦等地，周旋于上层社会。受到过德皇威廉二世和皇后奥古斯塔·维多利亚的接见。在此时代，与后来的八国联军统帅瓦德西了解。

赛金花命运多舛，洪钧归国后不久作古，她南下上海重操旧业，做妓女开倡寮，做不下去了，又嫁一个丈夫，那丈夫又死了，她又重操旧业，做妓女开倡寮，做不下去了，又嫁一小我，谁人又死了，她又重操旧业，做妓女开倡寮，做不下去了，她又嫁人，那人又死了。有一次还因涉嫌强制幼妓至死而入狱。 赛金花晚年穷困落魄，病死在北京。赛金花前后嫁了三人从了一人，三次重操旧业，实为可惜。其时的中国没有几多生意能够让女性做的，又没有商学院教人人怎么经商，她也没有遇着高人调教指点，就如许一直地轮回在风尘这个贸易模式中，直至离世。 

“五四”人物刘半农正本规划给赛金花立传，没能成书就作古了。不外他和其学生亲自采访赛金花口述而成的《赛金花本领》在昔时引起很大的惊动。而清末小说家曾朴据洪、赛二人事迹所写的训斥小说《孽海花》也是名噪一时。夏衍揭橥的话剧《赛金花》连演22场，难以作罢。 

夏衍的《赛金花》被认为是其时“国防文学”的佳构，鲁迅否决这个甚嚣尘上的标语，提出“民族革命战争的公共文学”以抗击。毒舌的他不由得写道：“连义和拳时代和德国统帅瓦德西睡了一些时候的赛金花也早已封为九天护国娘娘了。” 

如今若是有社会学家、心理学家、金融学家、治理学家、政治学家来研究一下“邓文迪现象”，并将研究功效落笔成文成书，对人人的匡助也将是很大的，惊动也将是不小的。 

就在这个轻松的话题上竣事本文吧。 总之，一百年前五四新文化活动打破了旧文化，却没能竖立起新文化，一百年后的今天，我们社会的文化问题照样没有很好地解决。 这一代青年内忧外患，身心健康都成问题，安家立命相当不易。不外别慌，挺住，过几年就好了，就能成为中年人了。

秦朔同伙圈微信公家号：qspyq2015

商务合作：biz@chinamoments.org

投稿、内容合作、雇用简历：friends@chinamoments.org