切勿成为《王国》里的“现实主义者”

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“宫斗”或是“权斗”，原是东方社会（也或者不止于东方社会）文化配景下长盛不衰的一个影视题材。究其原因，在东亚文化圈的王朝政治中，曾历久存在过一个以男性为主导的血统政治文化：以嫡长子继续制的宗法轨制为焦点，由家及国地铺衍出君臣伦理等一套政治逻辑。在新的政治伦理发生之前，这套轨制维系着王朝国度的权力平稳过渡，虽然有着某一汗青阶段内的需要性和合理性，但也无可避免地导致过险象环生。

熟习中国宫廷题材的观众，再看韩国拍出的《王国》，天然就没有什么文化隔膜。

《王国》固然破天荒地将丧尸这种元素引入到古代社会中，创设出一个”瘟疫世界“式的远大故事框架，但其实质（主线）依然是一个传统的宫廷权斗内核：庶出的世子在宫廷派系政治中无可依恃，中殿娘娘及“国丈”赵学州大监背子女表的外戚——海源赵氏把握着国柄，天然对有或者继续王位的世子虎视眈眈。又因为如上所述的，这个国度的权力归根究竟维系在一个登峰造极、血统纯净的男性身上，因而现任国王的“死与不死”就成了政治派系之间的一次时间角逐。

若是是熟知中国汗青的观众，无需费神就能联想到秦始皇在巡行途中崩于沙丘的故事。权臣赵高和李斯恰是运用了秘不发丧的手段，争夺时间让胡亥登基成为秦二世。《史记·秦始皇本纪》载：“会暑，上辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭”——所谓千古一帝秦始皇，其尸体在身后只能与腥臭的鲍鱼共处一车，唯此才能临时袒护已死的事实。这何尝不就是《王国》中被赵学州用生死草制成的那具老国王丧尸？

也是因为如许，好多观众从《王国》中看出了深挚的汗青讪笑意味，这一讪笑直指血统政治的权力荒谬：若是一个“王”对国度的意义没有那么主要，那就不至于连一具尸体都能够摇动国本。但血脉始终是宗法社会最有号召力的政治资源之一，东汉建国皇帝刘秀与三国时期的刘备，无不是借刘汉皇室的血脉号召世界；而在《王国》中，世子李苍追寻到被流放在江华岛上的“皇叔”，编剧借这个皇叔之口说出，王族与布衣的血都是红色的（实意无非是反问世子：你对峙的这些有什么意义呢？）——诘问血统政治的讪笑意味在此再次突显。

不止于世子李苍深受这一血统观影响，就连贯穿《王国》一二季的剧中反派赵学州大监，其处心积虑阻挠世子登基，原意也是想他的女儿，也就是中殿娘娘诞下王子来继续鼎祚。若是他只是关心本身的权力若何连绵，他的立场应该无关于谁是谁人真正的”王“，但在得知堕胎的女儿竟然假借外人儿子作为掩盖后，他的第一回响也是感触到对海源赵氏的反水，继而生起铲除女儿的决心。

所以我们甚至能够如许解读：最后反宾为主的中殿娘娘，原本只是李氏王族和海源赵氏之间争权的对象，她曾以“父亲的女儿”，亦即“赵氏女性”这一身份深入到宫廷斗争，但得知本身在男性血统政治中从来不具有权力继续合法性之后，终于反刃父亲并亲手激发景福宫大乱——这其实是某种美狄亚式的复仇宣言。而这也与孜孜念念于生下男性并合流于男权政治的某些女性影视人物拉开了距离。

不具有实际启迪意识不足以让《王国》成为一部话题剧集。对比其他以权斗为焦点的东方宫廷题材作品，生怕我们不克仅仅将“丧尸”的显现作为某种手艺上的巧思与立异来懂得。《王国》的专心，在汗青精细迷看来还在于勇敢架入李氏朝鲜的汗青原型，让壬辰倭乱、势道家眷、京湾商之类的朝鲜汗青镜像，络续闪烁在一部讲述丧尸的玄幻剧集中。

而触发分歧观剧趣味，甚至引起观众不满的，还或者是《王国》对主角“世子李苍”的人物性格描绘。若是说编剧金银姬意在讪笑甚至抵制东体式宗法社会的荒谬，那她似乎应该付与李苍这一人物更多的抵制性；用影视术语来说，不少人进展看到世子的“黑化”——观众不满的似乎是，在历经残暴的政治斗争之后，也忍耐了近亲好友的反水，却对已在面前的王位拱手相让，世子这一“圣母化”的示意错误常理。

我们似乎习惯了，或许更愿接管的一种终局是，一个用仁心整顿残局的“游侠”（指没有体系化权力支撑的世子）在大事已定之后登上权力巅峰，解下王道的衣裳，穿上蛮横的盔甲。这是一种经由”爽剧“浸泡过的合理化逻辑。

对此我们当然能够注释为，若是世子不抛却王位继而北上，那第二季埋下的新危机就无法睁开，这是悬疑层面临剧情进一步成长的需要。但在这一观剧心理背后，我更关心的似乎是观众对“仁”这一理念的虚无化猜忌——若是编剧创设了一个残暴、血腥、荒谬的宫廷玄幻权力世界，那我们还有需要保留一个“虽万万人吾往矣”的正面英雄人物吗？

我倒甘愿如许懂得：残暴与血腥虽然是权力斗争常态中的“实然”注释，但“应然”的选择应该不止于仅仅提出若何生存个中的策略（如大部门宫斗剧给人供应所谓机谋参考而获得追捧那样），更应该保留出一片精神价格的自留地。美国政治思惟家萨利托在《民主新论》中曾经说过：“纯政治同其对立面——完全幻想化的政治一般，都是不切实际的。每一项政策都是幻想主义和实际主义的夹杂物。”这句话在“猜忌幻想主义”的人看来，似是加倍例证实际政治无关于幻想、只关乎好处；但这其实同样是对我们切勿堕为”彻底的实际主义者“（《民主新论》译者冯克利语）的提醒——对世子李苍的圣母化冷笑，意味着我们只认同权斗中的胜利者，甚至窄小到已经不再承认残暴与血腥中或者显现的“人道之光”。生怕这也不是抵制精神的应有面貌。

某水平而言，《王国》真正打动我的处所，并不是精巧别致的丧尸桥段设计，也不是已经算得上陈滥的宫斗剧情素质，恰恰是世子在备受猜忌、谗谄与追杀的情况中，既不愚昧地待死，又敢于对峙“英明”式的传统政治道德去剿灭腐坏的势力。这个过程中当然无可避免地布满反讽，也难以反对其先生安炫大人或是左翊卫武英的牺牲悲剧（因为这些究竟本就包含了反讽）——但这各种的坏究竟，也没有损减世子对本身行为的坚信。

在丧尸瘟疫横行的《王国》里，谁都不难替剧中那些绝望的公众追问一句：“英明圣君真的能够搁浅这一切吗？”身处现代社会的我们，大可对新继位的少年国王依然是接管儒家经筵式的英明教育（第二季最终集说起到）提出一种效用性的质疑，但这不该该是我们冷笑世子对峙道德追求的来由。

《王国》没有精美绝伦，但也已经跳出了好多窠臼。

编纂 | 邓晓偲