三国最大的伪君子，如今仍被万众膜拜

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刘备醉了，他平生中没有这么嗨过。

建安十七年（212），52岁的刘备找了个托言伐罪益州牧刘璋，斩杀其白水关守将，占有涪城（今四川绵阳），剑指成都。

史载，拿下涪城后，刘备召集将士，大摆酒菜，欢庆胜利。

举办这么大规模的宴乐，对于平生吃力逼、“喜怒不形于色”的刘备而言，照样头一回。

喝着喝着，刘备对身边的庞统说：“今日之会，可谓乐矣！”就差喊一声，这个feel，倍儿爽。

庞统却回了一句：“伐人之国而认为欢，非仁者之兵也。”

原本醉醺醺的刘备一听，勃然盛怒，回嘴说：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言欠妥，宜速起出。”你在乱说什么，给我出去。直接叫庞统滚了。

过了一会儿，有点清醒了，刘备才发现本身适才的失态，仓促派人把庞统请回来。

一句“非仁者之兵”就让主公就地暴怒失态，可见这句话正好戳中了刘备的把柄：

他平生以仁德和信义树立口碑，到头来却只是一个伪正人吗？

01. 真理失效了

不管孙权愿不肯意，大部门读者眼中的三国史，其实就是“两国”的汗青：

曹魏与蜀汉。

更具体一点，是曹操与刘备的人气争夺战。

至于孙权，则被当成没有幻想的透亮人。一样读者都不予理会。若是把孙权抬到对照主要的位置，会对国人传统的黑-白史观形成挑战。你想啊，黑-白对立，简洁到不消过脑子，但黑-灰-白三色交织，情形复杂了，读汗青就必需过脑子。老公民可不肯费这劲儿。

在黑-白对立的史观下，能力和汗青进献都不太主要。最主要的是道德标尺。这把尺子一量，曹操被定性为道德的矮子，刘备则是道德的化身。

苏轼曾记载说，他生活的北宋年间，民间说书人一讲到刘备战败了，听者就跟着流泪，但一讲到曹操输了，听者都高声叫好。

这解说，至少在一千年前，曹操和刘备各自代表的道德形象，已经深入人心了。

若鬼门关之下有知，刘备必然会露出长者般的仁厚的一笑，尽管他在生前难以抗衡曹操，但身后却在道德层面上永远地把敌手按在地上摩擦。

更让他高兴的是，他竟然打破了一个至高的真理，谁人真理以名人名言的形式呈现：

你能够临时诳骗所有人，你能够永远诳骗一部门人，但你不克永远诳骗所有的人。

然则，刘备做到了。

至今1800年曩昔，他永远诳骗了所有的人，在道德上。

02. 道德资源

迄今，好多人都认为，刘备的发家是靠一张“中山靖王之后”的化名片。

纰谬，这个身份只是他用于袒护自卑心理罢了。

众所周知，刘备的家庭情况并欠好，曾与母亲贩履织席为业。

但他从小就热衷富贵，有次跟本家少年在院子里的大桑树下玩耍，小刘备倏忽说了一句：“吾必当乘此羽葆盖车。”羽葆盖车，也许是指皇帝专车，这跟昔时刘邦看到秦始皇出游感慨“大丈夫当如斯也”，根基是统一个意思。吓得刘备的叔父赶紧跑出来阻止他乱发疯语：“汝勿妄言，灭吾门也。”

一个身世卑微的有志者，经由构建家眷谱系来提拔本身的自决心和社会地位。如许的例子，在留意门阀的时代并不罕有。刘备也是如斯，随大流而已。

所以说，他的发家并不是靠这层所谓的皇族宗室身份，而是靠“道义”——道德和信义。

在早年的拼搏中，刘备并无本身的地皮，但他以道义相号召，联结了关羽、张飞、赵云等一帮兄弟。整个时代以背弃人主为常态，甚至刘备本身也多次易主，但他的兄弟们对年老始终不渝，留下了最为动人的情义。

当名流孔融被黄巾军围困时，太史慈向刘备求救，说孔融交卸了，只有刘备能救他。刘备一听，强抑住心里的高兴：

“孔北海（孔融）知世间有刘备邪？”

你们细品一下，这句话跟“我真中了500万吗”是一般一般的，要让本身赶紧从狂喜中醒过来。因为，这意味着刘备的仁义之名，已经打入东汉上层精英圈层了。

另一方面，刘备在底层人中的口碑也越来越好。

在任平原相时，31岁的刘备仁政爱民，“士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择，浩瀚归焉”。有人看着不爽，派刺客去杀刘备，究竟“客不忍刺，语之而去”。陈寿在《三国志》中感伤：“其得人心如斯。”

从出道伊始，刘备就出力于向世人塑造一副仁德的形象。固然他没啥军事实力，也没有固定地皮，在公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍等群雄之间辗转，时而投靠，时而反水。他几乎屡战屡败，四次丢妻弃子，但诡异的是，这只打不死的小强，愈挫，名声愈大。

跟随他的人不离不弃，回收他的人越来越多。

为什么？

刘备的道德立身策略，生效了。

03. 隐藏的真面容

刘备没有曹操的机谋与能力，也没有孙权的配景与家业，他自力更生，纵横四海，无数次摔倒后，却发现本身死后站着越来越多的拥趸。

面临这一“诡异”的现象，他必然在心中谋略过本身的焦点竞争力：

恰是“道德”，给了他用之不尽的资源。

道德，对同时代其他人而言，只是道德自己。但对刘备而言，道德就是盘算。

他时时刻刻都在标榜本身的道德理念。

尽量是在做出背约弃义的抉择时，他也老是以更高的道德来袒护本身的两面作派。要么是寻找托言离开是非的中心，要么是打着兴复汉室的大旗，为本身的反复不定遮羞。

我们看看刘备的中年经验：

31岁，投奔公孙瓒，后弃投他人；

33岁，投奔陶谦；

36岁，投奔吕布；

36岁，投奔曹操；

40岁，投奔袁绍；

40岁，投奔刘表；

48岁，投奔吴巨；

48岁，与孙权结盟，后背盟；

51岁，投刘璋，后叛璋夺蜀……

在20年间，刘备数次易主，个中正式投奔对象六人，大多是败则投靠，归尔后叛。

这些履历，放在别人身上，叫“反覆难养”；但放在刘备身上，却成了“折而不挠”的励志桥段。

建安三年（198年），曹操亲自伐罪吕布，吕布被俘。吕布请曹操饶命，愿为曹操率领马队，平定世界。曹操颇有些心动。

此时，已经投靠曹操的刘备进言说：

“明公不见（吕）布之事丁建阳及董太师乎？”

曹操醒悟，下定决心杀吕布。

吕布知道本身没命了，怒斥刘备：“是儿最叵信者！”

应该说，只有像吕布如许的同时代枭雄，才能看穿刘备伪善的真面容。

素质上，吕布与刘备是统一类人，用其时的话说，就是“反覆难养”。而从某种水平上说，吕布的为人有时候甚至比刘备还地道一些。吕布虽两次俘虏了刘备的妻儿，但均未加害，并曾在刘备最潦倒时回收过刘备。刘备却在吕布生死悬于一线之时，出言“杀”之，为人的确够厚黑的。

04. 擅长反噬的枭雄

刘备的道德伪装，之所以能疑惑人眼，还因为他是一个心理巨匠，擅长窥探人心，所以老是可以趋利避害。

裴松之给《三国志》作注说，刘备的能力和盘算不如曹操，“然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔”。

刘备投靠曹操后，深居简出，没事就在花圃里种菜，装出一副得偿所愿的模样。暗地里却联络反曹人士，以汉献帝的衣带密诏，预备谋刺曹操。

某次，曹操宴请刘备，纵论世界英雄，随口说了一句：

“今世界英雄，唯使君与操耳。”

刘备一听，大惊失色，认为谋刺之事泄露，手中的筷子都拿不住了，掉落在地。正好天上打雷，这才把本身的失态袒护曩昔。随后，刘备以截击袁术为名，带上戎马，离开了曹操。后，投靠了袁绍。

再后来，刘备又把趋利避害的做法演绎到极致。

在曹操和袁绍的官渡大战起头前，刘备施计离开袁绍，避免了溺死之灾。后，归附了刘表。

这一路走来，刘备纵有再多反复不定的劣迹，最后都被他叫得震天响的道德仁义，袒护曩昔了。

投靠刘表的七八年间，刘备心里焦虑，一向在寻访人才、组建部队、撮合人心。长居人下，不是刘备这个枭雄的个性。

建安十三年（208年），曹操率大军南下，此时刘表病死，死前向刘备托孤。刘表次子刘琮很快向曹操屈膝，得知新闻后，诸葛亮建议刘备攻打刘琮，直接占有荆州。刘备说，“吾不忍也”。搞得诸葛亮很小人似的。

当刘备由樊城向南退却时，“（刘）琮摆布及荆州人多归先主（刘备）。比到当阳，众十余万，辎重数千辆，日行十余里”。带着公民跑路，一定跑不外曹操的追兵。有人劝刘备抛开公民，速行保江陵，刘备决然拒绝：

“夫济大事必以工资本，今人归吾，吾何忍弃去！”

这是刘备在汗青上留下辉煌道德形象的又一个案例。但人人想过没有，做大事必“以工资本”，或许并不是我们如今所懂得的以工资本，而是以生齿为基本。

整个三国，生齿是第一竞争力，其次才是地皮。曹魏实力最强，说白了就是其辖下的生齿最多。刘备是站在实际的角度，而不是仁慈的角度，去对待追随他的公民的价格。固然经他的口说出来，又被付与了仁德的意义。

刘备与孙权在赤壁之战中的联手，恰是在刘备被打得没有退路的配景下实现的。

赤壁之战中，曹操军因火攻及疫病败走，刘备自此才迎来平生事业的大起色。

建安十四年（209年）正月，刘表的长子刘琦作古，刘备瓜熟蒂落领荆州牧，成为荆州真正的首脑。就此，刘备集体得以在荆襄区域成长强大。

尽管口中声称“不忍”，但事实则是，刘备最终庖代刘表家眷，占有了荆州。

纵观其平生所为，我们要时刻提醒本身，读三国史时，切记不要被传统认知中谁人哭哭啼啼、一脸仁厚的刘备形象所疑惑。

相信我，真实的刘备绝对是一个擅长反噬的枭雄。

05. 取益州的权术

以道德袒护权术，恰是刘备的拿手好戏。在争取益州的历程中，刘备将这手好戏，演绎得极尽描摹。

当曹操派出上将来攻汉中时，益州牧刘璋深感惊恐，于是，服从了属下张松、法正的建议，决意乞助于刘备。

法正获得刘璋的明确指令后，带上礼品、人马，到荆州请刘备入蜀抵当张鲁和曹军。法正私下献策说，他愿与张松一路作为内应，助刘备乘隙争取益州，“然后资益州之殷富，凭天府之险峻，以成帝业”。

话都说到这个份上了，刘备如果不心动，打死我也不信。昔时，诸葛亮凭借隆中对博得刘备点赞，并成为刘备打世界的纲要性文件。隆中对提到，第一步占荆州，这已经实现了；第二步占益州，从而“跨有荆益”。

心动归心动，刘备却迟迟未动作。为什么呢？

纠结呀！若是按照法正的建议，简洁粗鲁诈取益州，那他刘备就跟曹操没区别了。刘备做梦都想据有益州，却又不克给世界人遗下诡诈无德的口舌，玷辱了他一向以来精心打造的仁德形象，这就得好好琢磨怎么巧取了。

庞统站出来献计了，说荆州荒残，益州强盛，“今可权借，以定大事”。

刘备说，不是我不想借呀，你叫我怎么借呀？原话是：

“今指与吾为水火者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每与操反，事乃可成耳。”

这句话很主要。刘备可贵自爆猛料，这算是情急说漏嘴了。也印证了我前面所说的，刘备起身今后奉行的仁德和信义原则，并不是出于心里的道德律，而仅仅是他自我标榜的、锐意与曹操对立的一种盘算和手段罢了。道德只是刘备的政治对象。勇者善用武力，弱者善用道德，各取所长，在兵家诡诈之道上，二者并无素质区别。

但以道德为权术的禁忌在于，你必需将诡诈遮蔽得深一些，最好不要让人觉察你的诡诈。这就对刘备“借”益州提出了很高的手艺要求。

建安十六年（211年），刘备领兵西上益州。沿途蜀中官员热情欢迎，供应一切必需品，刘备“入境如归”。

达到涪城时，刘璋亲自从成都赶来接风洗尘，天天宴席款待。

庞统献计，在宴会上拿下刘璋，益州随意就到手了。

刘备说，弗成。

当然弗成。如许做基本不是道德袒护诡诈，是诡诈袒护道德。这是小人的曹操才做的，不是仁德的刘备所能做的。

刘璋返回成都前，帮助了刘备一批军资、士卒。刘备遂北上伐罪张鲁，但整整一年，他并未接纳任何军事动作，而是鄙人功夫树立仁德形象，收买人心。

建安十七年（212年），曹操出兵攻打孙权，孙权向刘备求救，刘备终于找到了机会。

刘备“从（刘）璋求万兵及资实，欲以东行”。但刘备入蜀一年多好吃好喝，不攻打张鲁就回军，还启齿要求施舍军资、士卒，若是你是刘璋，你会怎么想？

刘璋固然很不满，但还没有发生，只是对刘备所要求的军资、士卒都减半供应。

没想到，刘备倒有了托言，起头怂恿将士，作宣战带动，要攻打刘璋。正好此时，作为刘备内应的张松身份露出，被刘璋斩首，刘备遂诱杀了刘璋的白水关守将，攻下涪城（今四川绵阳），掌握了涪城以北区域。

刘备翻脸的整个过程，弯弯绕绕，耗时一年多，最后依然是挟道德大棒对刘璋恩将仇报。对于清楚个中弯曲的人来说，这是刘备欲求不满，刘璋养虎为患，是三国版“农民与蛇”的故事；但对于不明所以的人来说，还认为刘备受了刘璋多大的委屈，连军资和士卒都遭到聚敛，不反真没天理了。

孙权求救刘备，究竟被刘备当托言使，气得孙权大骂刘备“猾虏”。

涪城那场欢宴中，刘备借着酒意，已经把他的道德伪装脱了下来。庞统于是赶紧说，这场胜利不是仁者的胜利，没什么值得愉快的。

庞统的本意，是要刘备收敛起来，不要过于露出本身的真实面容。

刘备一起头没体会到庞统的深意，一怒之下把庞统骂了出去。后来才醒悟，遂派人把庞统请回来，二人心照不宣，宴乐如初。

再后来，刘璋屈膝，刘备拿下成都，竟然纵容将士掳掠府库。有人提议将成都士民的衡宇田园拿来瓜分掉，幸好赵云否决，刘备才没有赞成。

而与刘备的所谓仁义比拟，刘璋在决意开城屈膝的那一刻，才真正诠释了什么是最后的仁义。

据《三国志》记载，在刘备围城数十日后，成首都中另有精兵三万，粮食够吃一年，官民都透露要与刘备决战究竟，但刘璋说：

“父子在州二十余年，无恩义以加公民。公民攻战三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安！”

为了公民而出城屈膝，光凭这一点，刘璋的道德，就比刘备纯粹得多。而在刘璋的道德映射下，刘备的诡诈露出无遗。

然则，我们再往深一层想：三国时期，那些道德纯粹主义者最后都失败了，用如今的话说，叫“活不外三集”，好比刘虞、刘璋；而那些道德对象主义者，或道德无用论者，都获得或大或小的成功，前者如刘备，后者如曹操……这又解说什么问题呢？

做大好人是有价值的。

在一个道德溃逃的时代，仁义和诡诈各有归属。你要养清望，做圣人，就不要掺和群雄争霸，那不是你的时代。你要介入世界争逐，就请甩掉幻想主义，怀实在用至上的一颗心，才能活得久一点。比及世界安宁，那是你的世界和时代了，你才有资格和机会重建道德秩序。

刘备对这些事情想得很清楚，所以，宁做伪正人，不做真正人。他一向都是“明示诚敬，阴怀诡诈”，在道德的外套下藏着枭雄的身躯。

也仅有如斯，这名创业老炮儿才能自力更生而走到最后，59岁做了汉中王，61岁做了蜀汉建国皇帝。

06. 一场需要的复仇

在建安二十五年（220年），关羽被孙吴杀身后，刘备做出了平生中最后一个重大决议：东征孙权。

蜀汉章武元年（221年）秋，称帝才三个月的刘备亲率大军伐吴。陈寿在《三国志》中说，刘备东征的原因是“忿孙权之袭杀关羽”。

这场战争，史称夷陵之战，是刘备与孙权之间最大规模的战争。不外，好多人不克懂得，素来精于形势算计的刘备，抛却最大的仇敌曹魏，转向曾经的盟友孙吴，竟然是为了复仇！

世人都劝刘备不冲要动，要慎重。赵云说得最领略：

“国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服。”

但这些来由显然不克打到刘备的心坎。因为世人似乎都不领略，刘备数十年来辗转不倒、称霸一方的窍门究竟是什么。

反却是曹魏那边有人看得真切。曹丕曾让群臣商议刘备会不会替关羽报仇，群臣也说不会，但一个叫刘晔的人说会：

“蜀虽狭弱，而（刘）备之谋欲以威武自强，势必用众以示其有余。且关羽与（刘）备，义为君臣，恩犹父子，羽死不克为兴军报敌，于终始之分不足。”

两个来由，一个是刘备刚称帝，需要经由一场战争来炫耀武力；另一个是刘备是否为关羽报仇，关系到刘备的立身之本。

这才算是真正看头刘备的人。

若是说曹操的政治资源是军功，孙权的政治资源是父兄家业，那么，刘备的政治资源就是他给本身塑造的道义。关羽是刘备起身最焦点的旧将，刘备若不为关羽之死报仇，世人会怎么看他？刘备的焦点竞争力——道义至上，还站得住脚吗？

所以，没有人可以阻止刘备出兵伐吴。与其说他是为关羽报仇，不如说他是为本身的道德化身而战。

夷陵之战的究竟是刘备惨败。

章武三年（223年）三月，63岁的刘备托孤于诸葛亮，病逝白帝城。

然而，放宽汗青的视野，对于刘备来说，这又何尝不是一场胜利：

固然战败，但他能够向关羽交卸，能够向世人交卸，能够向本身的道德化身交卸，也能够将他课本气的道德正人形象陆续千年、两千年……

当刘备以事业未竟的悲人情目病逝的时候，所有人已经选择性地遗忘了他平生中那些矫饰、诡诈与绝情的时刻或事件，而主动在脑海中加载了无数有情有义、仁义礼智、德泽世界的画面。

07. 三国英雄的后头

一部三国汗青就是一部机谋史。离心离德，鬼域伎俩，就像屡见不鲜一般。俗话说，老不读三国，因为“老读三国是为贼”，越活越奸巧，不是什么功德儿。

李宗吾说他从三国中只读出了“厚黑”二字，这是很深刻的。

乱世中最大的公理，就是若何取获胜利。盘算和算计是以碾压道德，这是其时的社会常态，连诸葛亮都要刘备趁人之危攻打刘琮。我们万万不要用天主视角去指摘前人。

但我们也不要纯真到必然要去区分高贵高声与庸俗。道德的是非分明，不外是后人对于复杂汗青简洁化与脸谱化的执念。

曹操也好，刘备也好，哪怕是没有存在感的孙权，他们每小我都有配合的幻想——打世界。但为了配合的幻想而混战数十年，谁是谁非，都不外是龟笑鳖无尾罢了。

他们也安民，也屯田，像刘备还带着公民逃亡，但细心一想，他们的目的是什么？是为了公民安泰吗？还不是为了下一场战争的需要。人毕竟只是军阀的对象。

一切都是争夺地皮和好处的对象。

没有谁比谁更高贵高声。

这些乱世枭雄，没有一个具备时代的超越性。

我之前想不领略，诸葛亮为什么会成为全民偶像。因为忠？或许，因为智？但，忠已经是做人的最高尺度了吗？至少在早期儒家思惟里面，并不是。仁义礼智信，没有忠。更况且，忠经常与仁义相悖，按照正史记载，诸葛亮就不止一次怂恿刘备甩掉仁义面具，在道义层面显得很小人。至于智，或许为诸葛亮的受捧加分不少，但历朝历代不乏高智商的人，也不见得他们有多受宠。

如今我想领略了。

历代王朝统治者需要一个忠臣的楷模，来规训本身的臣下，所以一代代沿袭并拔高了刘备与诸葛亮的形象，美化了二人之间的关系。

在政治祭奠（好比历代修刘备昭烈庙）与艺术创作（好比《三国演义》）的双重影响下，老公民不自发地成为官方宣教思惟的果断执行者，遂以官方认定的公理，作为民间的公理。

刘备及其集体中的人物，是以在官民两方面都占有了道德高点。

传统对曹操的评价，是按道德取向来的，说他小人；但转换成政治取向，那他所做的一切就应了一个卓越政治家的做法。枭雄与仁义，按照实际需要取用。政治的器材，很难讲道德。从这个角度来剖析刘备的伪善，也就无可厚非了。曹操是个真小人，刘备是个伪正人。

刘备在历代王朝收获好评，因为他的思惟和手段受儒家影响对照大，相符传统帝制时代的主流。而曹操，陈寿对他的评价是“揽申、商之术数，该韩、白之妙计”，主张用重典，尚刑名，崇诡道。固然历代帝王都在干这事儿，但不克朴拙地说出来。只好明捧刘备，暗学曹操。

这也是刘备的疑惑性地点，或说是他最“成功”、最“厉害”的处所。道德和实利，如同鱼与熊掌弗成兼得，曹操如斯，孙权如斯，只有刘备两样全占齐了——生前成就霸业，身后千载扬名。

所以，我们不要用公理的尺度去读三国史，他们够不上；也不要用正统的尺度去读，如今已过时了；要从人道和行为究竟的角度去读，这才是真实而永恒的。

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