1.古代女性参战的传统

每当社会动乱影响到了全体成员的安危的时刻，几乎所有的社会成员，包罗女性都邑自告奋勇，牺牲赴国难。在遥远而动荡的殷商时代，商王武丁的老婆妇好就曾经驾战车、持斧钺，交战沙场、东征西讨；陈旧的甲骨文卜辞里，就有她出师前占卜求神、扣问胜负凶吉的记载；到了春秋战国时代，许国国君的夫人许穆夫工资了拯救危亡中的母国，曾经驾着车马，前去齐国求救，并写下了千古名篇《国风·鄘风·载驰》；到了战国时代，跟着战争规模的扩大和战争水平的激烈化，《商君书》里有关于女子能够编为为一队放逐的记载：“强壮男儿为一军,强壮女子为一军,老弱男女编为一军,是为全军”；到了战国时代中后期，田单守卫即墨城，以孤零零的两座城市匹敌燕国戎行的时代，他也将“妻妾编于行伍之间”，以便应急作战；在邯郸城被秦国袭击的同时，李同建议平原君将女性用于守城军队中，“令夫人以下编于士卒之间，分工而作”。

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田单曾经用过女兵士

到了东汉时代，吴越之人都轻死易发，勇武好斗，喜欢习武用剑，基于这段汗青和实际，东汉的赵晔撰写了有名的《吴越春秋》，个中的记载“越有童贞，出于南林，越王乃使使聘之，问以剑就之术”，成为了后世越女剑的文学形象渊源。也就是说，在中国传统的农耕社会里，社会的动荡水平危及到女性的安危，就连女性也会完成社会脚色的改变，他们在生理性别上照样女性，然则在社会脚色和社会分工上显现了中性化甚至男性化的倾向和趋势。如在楚汉之争中，刘邦在荥阳遭到楚军围困，于是号令上将纪信“夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之”，这里的女性不光仅是披上了男性的铠甲，并且在社会身份上是中性甚至男性化的。他们在饰演着不属于本身生理性其余社会脚色。

纪信批示女兵们对刘邦诈降

2.勇敢抗敌的南朝女性

到了下一个乱世：魏晋南北朝时代，这又是一个女兵士和女英雄横空出生、不足为奇的时代。无论是南朝照样北朝，都有各自的女中英豪。就连文弱的南朝女性，都有勇武善战的一面。

好比东晋时代的张茂之妻陆氏，其夫张茂为沈冲害死，于是他率领本身丈夫的士兵伐罪沈冲，为丈夫报仇；平南将军荀崧的女儿荀灌在父亲城池危机之际自动率领数千勇士突围，搬来救兵解救了城池的围困；在前秦苻坚出师攻击东晋的时候，东晋中郎将、梁州刺史朱序在此镇守；当襄阳被围攻时。朱序的母亲亲自登城视察地形，巡视城防，并亲自批示家婢和城中妇女增筑一道内城：后来苻丕果向城西北角提议攻击，很快冲破外城。守军苦守新筑的内城，得以击退苻丕。

荀灌娘

这照样南朝的情形，然则值得注重的是，南朝的尚武风尚，从春秋战国到魏晋时代是有所分歧的：若是说春秋战国时代的尚武属于自发和风行的社会风尚的话，那么到了东晋和南朝时代，这些尚武精神属于对照个体的案例。因为凭据各地歌风和民乐回响民俗民风的传统来看，凭据《乐府诗集·清商曲辞》记载的吴歌和荆楚西曲来看，其时的南方楚人和吴人整体过上了不乱而平稳的假寓农耕生活，民俗温婉优雅，尚武好斗已经不再是最首要的社会风尚了。

其时南朝的武力支柱和武力经受，首要是北府军如许的北方难民和难民后裔。南朝人的一些尚武行为，往往具有罕有和违反世族风尚的特点，好比东晋有名丞相王导次子王恬：“少时尚武,不为宫门所重,后官至中军将军,善围棋,为中兴第一。”可见王恬少年时因为尚武而不受重视。

南朝的生活

这很能回响南朝的整体社会风气并不尚武，《木兰辞》这种奔放的作品，应该不是南人所作。固然黄陂木兰山自称本身是木兰桑梓，然则很可惜木兰辞并不是其时荆楚西声的应有气势。

3.骑马射箭的北方女儿

汉代马队多出自北方

比拟之下，北方区域的尚武之风浓烈好多。连女性都不破例。

从先秦两汉起头，北方区域就有浓烈而充足的尚武之风：无论是陇西天水区域的“皆逼近戎 狄 ，修习战备，高上实力，以射猎为先…… 名将多出焉”，照样燕赵之地的“羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”的幽并游侠儿，因为历久和戎狄融合和交战，这里的居民有着浓烈的胡化特征和生活体式，所以沾染了戎狄的尚武之气；到魏晋南北朝时代，频仍的混战和民族内迁的海潮，导致了为了生存，北方的居民必需周全性的尚武善战，就连女性也不破例。我们能够清楚地看到，除了北方的男儿彪悍善战，就连女性也不破例。

匈奴也有女兵传统

在陈汤远征郅支单于的战争中，单于的妻妾纷纷登上城墙，弯弓搭箭与汉军对射，施展了草原女性的善战和勇武的军事传统；跟着神州陆沉和胡族政权在华夏的显现，在如许的情形下，尚武善战成为了整个社会的风尚，而不是一两小我的个体行为。

好比其时的《琅琊王歌词》，就鼎力赞扬并鼓舞勇武善战的精神风貌：“新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩娑，剧於十五女。”兵士对于精彩兵器的喜爱甚至跨越了艳丽的妇女；而《折杨柳歌辞》里的“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”，施展了北方胡族儿女擅长骑射、马术精湛，并且男女武技都十分娴熟的民族风貌。

鲜卑马队

除此之外，因为鲜卑、柔然等北族母系氏族社会的残存之风，让女性大量介入政治和军事运动之中，北魏的太后和她的母系干政就施展了女性在北朝政治中的高尚地位和伟大影响力。

北朝的女兵士

在如许的情形下，善战的女军人、女将军也一再见于史书的字里行间：好比北魏的名将杨大眼的老婆潘氏就能骑擅射，“至攻战游猎之际，潘亦戎装，齐镳并驱。及至还营，同坐幕下，对诸寮佐，谈笑自得，大眼时指谓诸人曰：‘此潘将军也’”，女性的善战尚武不逊于男子；与之雷同的有前秦皇帝的老婆苻登毛氏，擅长骑马射箭。苻登将毛氏和军用物资留在虎帐中被姚苌狙击。虎帐被攻下后，毛氏仍然拿着弯弓、骑着马，率领几百个壮士，与姚苌交战，杀死贼兵七百多人；在北魏民间，也有李小波妹妹如许的勇士：“李小波妹字雍容,寨裳逐马如卷蓬,左射右射必叠双；妇女尚如斯,男子安可逢”，施展了尚武之风不光仅是皇族的特权或许特长，而是其时的遍及风气；在更遥远的北方蒙古高原，柔然和亲华夏的两位公主的骑射花样令华夏人大开眼界：“公主引角弓仰射翔鸱,应弦而落;妃引长弓斜射飞乌,亦一发而中”。

木兰辞

南北方女性的遍及善战，就是《木兰辞》降生的时代配景。

4.《木兰辞》的时代和汗青配景

木兰从军

诚如梁启超在《中国地舆汗青概论》中所言，“燕赵多激昂悲歌之士,吴楚多放诞纤丽之文,自古然矣。自唐以前,长城饮马,河梁联袂,北人之气概也;江南草长,洞庭始波,南人之情怀也”。比拟于南朝对北方的被动应战，作为多次冲击并改变中国汗青地舆和民族分布款式的北方居民，无论是胡人照样..，都有着自动而天然养成的骁勇善战之风。那么具体到《木兰辞》的时代，如许的风气就加倍显着了。

木兰辞

总体来看，《木兰辞》南北交错、但依旧是一部北方北朝文学的代表作，并且与北方游牧民族有亲切的关系。

《木兰辞》中有好多不属于南北朝时代、属于唐代的文句和现象，好比“火伴”这一称呼起原于《新唐书·兵志》："士以三百工资团，团有校尉；五十工资队，队有队正；十工资火，火有长"；策勋十二转其实也是隋唐时代显现的轨制：武德七年，唐高祖改制勋官为"十二转"，"十二转"已经达到勋官的第一流别，即上柱国，在此之前是十一转。

然则一首《木兰辞》，如统一个考古挖掘现场，里面层叠地累积着各个时代的分歧文字，就像一座考古坑道里沉淀着分歧时代的文物一般。好比“黄河、黑山、燕山”显然将故事的地舆位置定位于北方；“昨夜见军帖，可汗大点兵”中的可汗显然是北方民族统治者的名号，最早是柔然、然后是突厥等民族在使用；而木兰的家眷在受到征调之后，木兰需要本身预备兵器和军备 ，就是典型的北魏和隋唐时代的府兵制特色。

两晋南北朝时代的具装马队

北魏具装马队

在显现多个时代的文句的文本中，需要凭据最早的文句来确定文本最早起头创作的时代；就文本的用词而言，“安能辨我是雄雌”这句话，与《折杨柳歌辞》里的“我是虏家儿，不解汉儿歌。健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”有异曲同工之妙。并且折杨柳歌词也是一首女性视角创作的歌词，描述了一个英姿飒爽的胡族女骑士展示马术和技艺的排场，并在诗歌的结尾反问男儿：你们分得请我是男是女吗？《折杨柳歌词》和《木兰辞》的互文性，能够看做《木兰辞》降生于北朝，稀奇是北魏时代的证据。此外，明朝的朱国桢写的《涌幢小品》里，显现了一位代父从军的女勇士魏木兰。固然作者给故事设置的时代配景是隋炀帝时代，然则其故事内核：代父从军和《木兰辞》一脉相承，可见木兰姓魏，或许和北魏有着千丝万缕的关联。

而具体到“木兰”名字的自己，其实这个名字很或者有着异族渊源：南朝陈的和尚智匠在《古今乐录》称:“木兰不知名，木兰本其姓字也。”最接近木兰的时代的人认为，木兰是一个复姓，然则这个复姓在汉民族中非常之罕有。在之前的汉语中，木兰是区别于白玉兰的一个树种，是又叫做“辛夷”的紫玉兰。因为紫玉兰原生在南方，不宜移植，北魏邦畿内不会有木兰树大量移植；比拟之下，参考《木蘭與麒麟：中古中國的突厥–伊朗元素》，凭据残存的可考据的鲜卑语，在今可查为数少少的词语则有umran一词，音译“木兰”，其义为富足、万之意思。所以，连系之前北朝的女性骑射尚武之风，木兰很或者与少数民族有千丝万缕的关联。

木兰或许是鲜卑人

固然有着异族的名字和姓氏，然则无论是云鬓照样花黄，或许木兰当户织，都是农耕民族的文化符号。所以这些细节，施展了游牧文化和农耕文化的融合与碰撞。这个女子固然有着汉家女儿的仔细和优雅，但也有北方牧民女子的英姿飒爽。这些细节暗示了南迁的游牧民族的汉化，能够看做日后大唐盛世的先声。

5.游牧色彩的淡化与汉族色彩的增强

然则在之后的故事文本中，傍边花木兰作为北方异族的英勇善战的色彩被逐渐淡化，她的个性被中性化，甚至于被男性，而她化作为游牧民的色彩被逐渐消磨。其作为北方游牧女兵士的善战属性逐渐被汉家女儿的孝道精神所庖代。稀奇是到了宋代，因为北方异族入侵南朝武力不振，木兰如许的女兵士，更是成为了民间可望而弗成及的传说。因为北方，党项，契丹，女真，蒙古等异族接踵鼓起。如许一个民间传说中的女英雄，就更弗成能被视为异族了，而是被完全归化为本民族的英雄。雷同的情形还显现在佘太君的原型，身世党项羌人的折家将身上。

宋金战争激化了民族矛盾

跟着华夷之辨的日益显着，通俗汉族老公民更进展木兰是本民族的兵士。并且她身上的忠孝精神，和儒家所强调的忠孝精神是自然吻合的：响应征调出战，介入点兵，算是响应君父的呼吁，故事中替父从军的情节，很轻易让..将她和孝道关联起来。程朱理学的盛行，无疑是影响了人们集体记忆中的花木兰形象。最后吗，有汗青色彩的木兰酿成了累积形成的形象花木兰。

花木兰的民间记忆

而到了明代的戏剧《雌木兰替父从军》中，昔时不需要缠足的女兵士木兰，却需要缠足和放足。此时的木兰已经完全看不出任何游牧色彩了。可见，花木兰这个流变中的故事文本承载了分歧时代的民间记忆和汗青信息。正如统一束光束。在光源处，若是光亮的角度偏离几度，那么到了后来的几万光年之外，光束就会射向分歧的偏向。好多时候，因为人们的一点认知误差，木兰的形象就发生了微妙的改变，而微妙的改变，则影响到了后下世世代代的中国人关于对于个女英雄的民间记忆。

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