秦始皇临死前，发生 3 件怪异事件，邪气重重，科学无法解释！

2020-09-14 14:10:17

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相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其四周区域是以又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（1990年12月出书）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露珠。“潞水”一名即由这些记载而来，中央经由了由“露珠”演变为“潞水”的过程。

露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫皇帝山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的首要林地地点地（但个中大部门属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，若是单指一座山，露岭就是“露里坳”；若是指一个小山系就是包罗露岭、杨柳仙、晒台山等山脉在内的山系。平日情形下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，个中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于晒台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大首要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内独一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水区域，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个处所称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即如今的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于1994年更名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏身后，决意埋葬在封地四周的皇帝山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水师长阳丙吉认为如许就“破气”了，炎帝神农氏埋葬在这里会走了“龙脉”。于是，人人决意把炎帝神农氏的灵柩南迁，埋葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是如今的炎帝陵。这个原本筹算埋葬炎帝的处所即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的首要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做 “皇帝山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农皇帝”，“皇帝山”，意思就是埋葬神农皇帝的山。一部门白叟甚至还能清楚地说出谁人原本筹算埋葬炎帝神农氏的古坑位置。

说到这里，似乎有太多的问题必需一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个处所？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一小我生平的功业来给人定名，这也许是前人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，世界号为‘轩辕氏’也。”又，《宁靖御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今师长推想，如许的称呼“暗示交通方面的创制，很或者是这位传说中时代的部族首脑诸多功业之中最为凸起的内容之一。”“神农氏”一名也是如许而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人公众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话敷陈我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发现缔造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。前人把这个学说与南方地舆上的天气特征连系起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁今后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有酷热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有很多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，甚至民风，对此，赵世超师长在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文顶用五行学说作认识释：南方丙丁火，天气酷热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南刚刚显现了炎帝崇敬。”说的也是这个事理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治范畴，以阴阳新闻、五德终始理论注释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的究竟。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。

炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的根基常识。但在汗青上，神农氏与炎帝的关系似乎一向是个悬案。一种定见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种见解，然则，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅如此；炎帝封泰山，禅如此……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉沟通。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”然则，似乎是从战国时期起头，一种主流定见认为神农氏和炎帝是统一小我。很多文献资料对此作认识释，好比，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代宓羲氏。”基于这种熟悉，部门文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。然则，文献资料在论述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有世界。”前人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。然则，如许的记载难以磨合之处也很显着：究竟是“八世”照样 “十七世”？是“一百二十年”照样 “五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么或者“合五百二十岁”呢？对此，何光岳师长注释说，或者，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较卓越的八代首领，他们的功业被本身的部掉队裔传诵着，所以，他们的名字才撒布下来，而其余的几代，他们的名字则或者不为人所列传了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发现缔造而来的。譬喻说，帝榆罔这个名字，或者是因为他发现了在农田四周广植榆树以防风灾和动物糟踏庄稼这种垦植手艺而来的。这种注释有必然的事理，但似乎不相符中国人祖先崇敬情结的传统：祖先的子女是不会随意忘怀祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，今朝似乎还没有找到合理的注释，或者，这至少是两代神农的在位时间或岁数。

还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有如许两个称号呢？文献资料似乎对此已作认识释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故世界号曰神农氏。”这些注释虽然能解说一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，贫乏具体可感的信息。对照而言，何光岳师长的注释应该是最为具体的，因而也较为合理。他注释说：神农和炎帝是统一个氏族的前后两个分歧时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称定名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或许说，南迁今后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族更名为炎帝部落。如许两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝如许的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就撒布陆续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。然则，这种注释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载纷歧致。看来，对如许的问题照样存疑为好。

我们如今不妨以何光岳师长的注释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个卓越的首领。因为他在农耕史上的重大进献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的浩瀚首领谱牒中留下了本身的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？

先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了必然的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。凶横公民，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不消帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为皇帝，代神农氏，是为黄帝。”这些记述暗示了如许的信息：

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落起头走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力掌握另外氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。此后，黄帝轩辕氏庖代炎帝神农氏而为世界共主。

其二，在黄帝轩辕氏庖代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经由了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；交际方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的起劲，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”如许的重大战事。

其三，阪泉之战能够说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏庖代世界共主地位的还击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的交际、军事运动，这项运动中的诸侯是否包罗炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的需要。

一样的汗青书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁本身的氏族部落在阪泉之战中大北，大伤元气的时候，动员内争并打败本身的首领，一度取得了氏族部落的向导权。或者，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的勾当，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏结合，在涿鹿大北蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是如许的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很显着，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后背所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载根基上能够注释上述疑难问题。还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于世界，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有世界，至榆罔失。”这些记载明确的敷陈我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏结合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这解说炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方区域，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔或者应该是炎帝神农氏氏族部落在北方区域的末代首领。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，本来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个处所，黄帝轩辕氏便卖了顺水小我情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有雷同的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”

我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的向导下，已经南迁到湖南茶陵这个处所了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水情面。

《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教世界种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不消帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的起劲，并取得了招安夙沙氏这个氏族部落的重大交际功效，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市四周）迁至今河南省开封市四周（即“陈”这个处所），向东迁徙的偏向则是由河南开封四周迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

如许的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西履历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，长者传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载解说炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中注释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教垦植，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又解说炎帝神农氏氏族部落又由湖北省持续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，也许就是因为如许而来的。这也许也是榆罔氏之所以到潞水的原因。

据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳师长考据，也许是如许的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。如许，本来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，是以，不得不持续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回覆了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的另外几个问题仍然有交卸的需要。

第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大汗青和文化意义上的运动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在汗青上标记性的文化成就就是农耕手艺的发现和推广。是以，能够一定，把华夏区域进步的农耕手艺推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或首要的汗青文化意义上运动之一。另外如医药文化的创制、贸易文化的创制等等，都是人人耳熟能详的事情，无须赘述。

第二、方国的竖立问题。这正本应该归之于前一个问题的领域来商议，只是因为这个问题似乎历来被人们所轻忽，所以，有需要零丁立为一项来商议。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，天然也就有了方国。何光岳师长从姓氏源流的角度考据，考查了我国一百来个姓氏的起原，认为汗青上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及厥后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了好多国度，即方国，譬喻说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙竖立了齐国。当然，如许的国度应该是诸侯国了，或许说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎师长的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考据，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，的确竖立了一些方国，个中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是厥后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之焦点。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方区域。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的竖立，有或者扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的局限，即这些方国也或者对外打着炎帝神农氏氏族部落这个灯号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。

第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系照样支系？这实际上牵扯到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能关联某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推想。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说沟通。这解说湖北省随县历乡的神农降生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的降生地，因为统一小我弗成能在两个处所降生。有专家考据后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即回禄氏）曾假寓于今河南滑县东的北楚丘一带，厥后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）埋葬的很或者就是个中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，甚至于臣属的方国部众。

炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠长，部众宏大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的向导人是谁，稀奇是作为这个宏大、复杂的部族的独一共主的首领是谁，这实在是弗成能能够得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一小我的说法，应该能够断定是不切实的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来取代更为正确一些。

说到这里，我们能够得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，弗成能切实说是由哪一小我向导的，由哪一支哪一派介入的部族迁徙。然则，能够一定，这是以炎帝神农氏为载体、以华夏区域进步的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。

如今应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“声名”，这实际上照样我在前面说的、必需交卸清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与汗青上的茶陵（即古茶陵区域，包罗如今的炎陵县在内）的关系这个大配景中来谈。

关于炎帝神农氏与汗青上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。

罗泌的《路史﹒跋文》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶撒布已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，而且，它还把《明一统志》的记载具体化了：如今的潞水镇切实“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的旧道）。

这里有一个值得注重的信息：罗泌的记载敷陈我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要商议两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是统一个炎帝神农氏的陵墓？

茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地舆区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大略包罗今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，本地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边区域的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。是以，直到如今，像潞水镇这些处所的很多白叟还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是如今我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。此外，在狭义的茶乡区域，自古至民国时代，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都能够说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，个中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”粗略上与我们如今所说的三八区（火田镇芙江以部下睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语辞书中，“尾”原本指动物的尾巴，比方事物的末尾，或许首要部门以外的部门。如今的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一向属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”如许的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地舆位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有必然的距离之隔：中央有腰陂、火田这两个区域，属于茶乡这个区域的边远区域，或许说，不是茶乡的首要部门，称之为“茶乡之尾”是对照合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有或者是潞水。

《湖南通志》载：“事迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国度有大典，遣官祭告。”若是这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵或者只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料关联起来看，这就有或者是：潞水和炎陵县两个炎帝陵埋葬的是统一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，甚至遗忘了，祭奠渐少，甚至于无。是以，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。

《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶撒布已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否认了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲长子属在焉。”若是清扫前面的推定，如许的记载就更使人可贵其详了。

《宋史·地舆志》载：南宋绍定年间，茶陵县附属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船坞四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于掌握。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是 “现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种或者性对照大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有或者成立的事情。也能够懂得为两个处所的炎帝陵埋葬的并非统一小我，两者或者同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何另外证据呢？这个问题的谜底如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一般，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，事迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个弗成能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间习惯习惯中捕获汗青的踪迹，以期获知映证的信息及如今与曩昔相遇的吻合点。

据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的处所，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并经常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座留存无缺的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据本地白叟注释，神背一名的由来有两说：一是早年村庄的主体部门在壇官庙之后，二是村庄的主体部门在神农殿之后。处于某一人一物后背，在潞水方言中就是“在或人某物的后背”。这种注释大约是可托的。尽管这个注释没有直接涉及到炎帝神农氏，但照样与此有很大的关系（这个内容后背再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。此外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的处所。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人注释，这口水塘大并且深，经年不竭，若有神助。按这个注释，神堂这个处所似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。

今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里教授农耕手艺，还在这里发现了米筛这种粮食加工对象。本地公民感德不尽，便把炎帝神农氏发现米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清楚可见。又有传说，炎帝神农氏传授农耕手艺的处所就在如今的神背，公民们为感激炎帝神农氏的这份恩典，就把这里叫做“神背”。

事实上，神堂、神背、大陇这三个处所彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，也许是指这个区域。

在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的处所。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，是以就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”取代“药”字，将它更名为“郁塘”，然则，在方言中，这个处所地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的处所。至于皇帝山（即天堂山）上的皇帝坑遗址，则前面已经讲到，这里不再反复。这些遗址遗迹能够看作是炎帝神农氏曾经在潞水运动甚至生活过的陈迹。

与潞水的腰陂镇，有一个处所叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子埋葬处。此外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里狩猎，无意之中，从兔子受伤自救的勾当中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。身后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“皇帝坟”。这些能够说是炎帝神农氏在露岭周边区域运动的遗迹。若是把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包罗今炎陵县）的另外区域，我们还能够找到好多如许的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的或者是古茶陵这个大配景下，为古茶陵区域所共有的现象。

一是境内的药农，固然师承关系分歧，执有的仪轨和禁忌分歧，但有两点似乎是沟通的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种对象，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），而且稀奇隐讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山开山祖师的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关系。

二是境内至上世纪八十年月还盛行一种叫“踩田”的陈旧垦植手艺，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手合营身体协调摆动，双脚瓜代在禾苗根部四周往返划动，目的是划断侧根，好让主根深入土壤接收养分（也有改为哈腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种垦植手艺最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发现”的：抬灵柩的人被许可直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不光没有死去，相反，长势精巧，结子较多。后来，人们受到启迪，就发现了“踩田”、“抓田”手艺。还有一种叫做“薰草皮”的农耕手艺，就是将草连同土壤挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏指导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵区域的典礼是第一碗饭敬神灵，以感激神灵赐赉五谷种子。如许的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县区域的典礼是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个典礼有不忘狮毛犬给人世带来稻谷种子的感德意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的浩瀚纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕手艺，以及民间习俗，都能够认为是古茶陵区域为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还能够找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵区域生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考查炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个处所都撒布着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生所在分歧，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，而且都有贪婪的特点，他们的姓名、性别分歧，但炎帝神农氏这个主角沟通，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的陈迹。这个传说似乎也能够映证炎帝神农氏的运动轨迹。

最有意思的一个文化遗存就是古茶陵区域和安仁区域的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶险并且好作祟的神灵。一样的，田间地头，或许山间溪头，有一棵嵬峨的樟树，树下有一块大并且有点可骇的石头，前面有焚香的陈迹，或许还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，古往今来，在潞水这个处所，能够说是多得无法统计。古茶陵和安仁区域多壇官庙，这在湖南甚至我国南方区域似乎是举世无双的现象。据传说，壇官就是埋葬炎帝神农氏时守灵护丧的巨细护坛人员。当初，埋葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏巨细护坛人员。问题反映出来今后，天帝没法子再给他们什么封赏了，只好无可若何的叫他们“随遇而安”，本身随意找个处所去当快活神仙。但这些人听错了：有人认为是到安仁去安家，有人认为是到有树的处所去安家。于是，在安仁和古茶陵区域的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的处所，往往能看到大巨细小的壇官庙。这个颇有人道化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，能够互为映证，更有近乎“信史”的意义。

赵世超师长说：“我小我只认可炎帝文化的南迁，不认可炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间习惯习惯和传说来商量炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的汗青人物及其氏族部落的运动，置于南北文化交融史的大配景下的一次汗青搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方区域有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是陈旧的华夏大地，南北区域文化交融成长的文化暗码和信息。

最后说一句与本文无关的话：我小我不赞许炎帝神农氏这种说法。

中国人自古就注重祥瑞如意，办什么事都讲究个好兆头，而对于帝王，更是如斯。古代帝王讲究天人感应，对于一些无法注释的现象和事件，往往直接跟王朝兴衰关联在一路。而我国第一个皇帝秦始皇临死前，接连发生 3 件十分怪异的事件，邪气重重，至今科学都无法注释。

第一件事：天象示警

这在古代帝国王朝来说最为直接。其时从天象来看，帝王都很喜欢五星连珠，认为这是大吉大利之征兆，五星连珠在刘邦即位第二年曾显现过，被誉为定数所归。然则有一种星象，叫「荧惑守心」，这种天象根基上不是皇帝早死就是国度要乱、太子被杀等。而秦始皇死前一年，曾显现「荧惑守心」的天象。秦始皇其时看到此象，不肯意认可，坚称禁绝。

第二件事：陨石事件

几乎在同时，秦国东郡倏忽掉下来一个伟大的陨石，上面写了「始皇帝身故而国分」。正本倏忽砸下陨石就很不利，或许晦气了，这几个字那不就是说本身要死，并且十分困难统一的世界要盘据了，本身的千秋万代岂不是没有任何进展了？是以，秦始皇雷霆大怒，认为这是乱民有意刻上去的，命令将陨石掉落的所在方园百里的人悉数杀掉，并且要四周寸草不生。

第三件事：索命玉