一场由穿什么衣服引发的“斗嘴”外交

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中日两国的文化有诸多相似之处，在历史上还曾发生过同一时代性质相似的两场变革，对两国文明都造成了相当程度的影响，那就是洋务运动和明治维新。 [转载出处：www.ii77.com]

一个以“中学为体、西学为用”为指导，一个以“文明开化”为口号，明明都是主张向西方学习，令人不解的是，最终却导致两个国家走向了极其不同的方向，这是为什么？

其中有这样一段很有意思的闲暇对话，来自中日两位重要外交人物，而这一段对话，无意之中正好揭示出了某些本质性的原因。

从政治家“斗嘴”，

看明治维新与洋务运动的本质不同

讲述 | 商兆琦

来源 | 看理想APP《明治维新10讲》

*关于这场政治家“斗嘴”的讲述，文中音频为前半部分，完整版请前往看理想APP收听。

这段对话的两位主角，一位是李鸿章，另一位是..驻华公使森有礼。

李鸿章大家比较熟悉了。他是晚清重臣，做过直隶总督和北洋大臣，还是淮军的创始人，镇压过太平天国运动，后来创建了当时亚洲规模最大的北洋水师。不过在甲午战争中，北洋水师全军覆没，李鸿章也被迫签订了《马关条约》，把..割让给了..。

对于森有礼，大家可能就不太熟悉了。他18岁的时候被秘密派往英国留学，后来又去了美国。在海外游学三年之后，德川幕府倒台，明治新政府成立，他回国就职，负责外交工作，25岁就出任了驻美代理公使，之后又出任过驻华公使和驻英公使。

除了外交活动外，森有礼还热心于启蒙和教育，创办过著名的启蒙思想团体“明六社”，专门介绍和普及欧美的思想。明治时期的主要知识分子，像福泽谕吉这些人都是这个团体的成员。

他还创办了著名的一桥大学，并出任过..首任教育部部长。他是一个西化派，曾经一度主张取消日语，把英语作为国语，后来因为民族主义者的记恨，他被刺身亡，终年43岁。

1875年11月的一天，52岁的李鸿章在保定直隶总督府，接见了28岁的森有礼。这两个人的年龄相差24岁，也就是我们常说的两轮。

他们两个人会面主要是要讨论朝鲜问题。不过在会谈的间隙，围绕明治维新，两个人也进行了一场唇枪舌战，然而争论的焦点不是什么关乎国计民生的大问题，而是服饰改革这么一个看似微不足道的小问题——

李：对于贵国近来所举，甚为赞赏。独有对贵国改变旧有服装，模仿欧风一事甚感不解。

森：其原因很简单，我国的旧式服装宽大，但不轻便，适合无所事事之人，不适合辛勤劳作之人。欧洲样式的服装简单便利，于是我们就舍旧换新了。

李：传统的服饰体现的是对祖先的追怀之意，子孙应该珍重，万世保存才是。

森：如果我国的祖先至今尚在的话，他们无疑也会做同样的事情。一千多年前，我们的祖先乘船来到唐朝，看到贵国的服装优点就加以采用。现在，我们发现欧式服装比唐朝的服装还要便利，于是决定改穿欧式的服装。因为善于学习别国的长处，一直都是我国的好传统。

李：贵国祖先采用我国服装乃是最贤明之举。我国的服装织造方便，用贵国原料即能制作。现今模仿欧服，要花很多冤枉钱的。

森：虽然如此，但依我等观之，要比贵国的衣服精美而便利。像贵国发辫长垂，鞋大且粗，不太适应我国人民。关于欧服，从不了解经济常识的人看来，虽费一点，但勤劳是富裕的基础，懒散是贫困的源头。正如阁下所知，我国旧服宽大但不方便，我国不愿意怠慢致贫，而想要勤劳致富，所以就只能舍旧就新。现在所费，将来可期得到无限报偿。

李：话虽如此，阁下对贵国舍弃旧式服装，仿效欧洲习俗，抛弃独立精神而受欧洲支配，难道一点都不感到羞耻吗？

森：毫无可耻之处，我们还以这些变革感到骄傲。因为这些变革绝不是受外力强迫，完全由我国自主决定。正如我国自古以来就擅长学习他国的长处。

李：我国决不会进行这样的变革。只有军器、铁路、电信、机械，这些我国必要而且是西方最擅长之物，才不得不采之于他国。我们决不会改变中国的传统习俗。

森：凡将来之事，谁也不能确定其好坏，正如满清入主中原之时，不也曾强令“剃发易服”吗？当时不也遭到很多抵抗吗？

李：此乃我国国内的变革，我们决不用欧洲的习俗。

发辫长垂的清朝人

两个人的争论就这样不欢而散了，应该说在这场争论中，比李鸿章小24岁的森有礼占据了上风。

如果分析这段对话，我们能够发现，森有礼的态度其实代表了..知识分子对于中国传统文化的普遍态度。

在明治维新之前，..对于中国的传统文化是以尊敬和崇拜为主的，当然也有怀疑和离心的倾向。像..曾派遣过遣隋使、遣唐使，到了宋代又派遣留学的僧人到中国来学习。但是他们并没有盲目到全盘接受的程度。..总是有意识、有选择地，以我为主地吸收中国的传统文化。

不过到了近代，中国迅速落伍。中国在两次鸦片战争中战败，带给..人不小的冲击，他们放弃以中国为榜样的做法，转而学习西方。

在这里令人感到好奇的是，李鸿章为什么那么在意服饰改革的问题呢？在我们当代人看来，穿什么样式的服装不都是无关紧要的吗？

对于李鸿章和以李鸿章为代表的当时的中国知识分子而言，服装样式关系到了文化正统性和生活方式的问题。大家都知道，中国也被叫做“华夏”，但是否知道，“华夏”是什么意思呢？

按照古人的讲法，“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

“华”是华美，指的是衣冠服饰的华美；“夏”是大，指的是礼仪的广大。

清朝官服

在中国古代，衣冠服饰是礼仪和文化的重要象征，是区分文明和野蛮的重要标准。所以李鸿章才会认为，如果放弃本国传统的衣冠和服饰效仿西欧的话，就等于放弃了自己的文明和文化，背叛了祖先的遗志，甘愿沦为西欧的附庸。

这是因为，当时的中国知识分子无一例外都是儒家信徒。儒家信徒相信孟子讲过的一句话：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”——我只听说过以华夏的礼仪去教化蛮夷之人，从没听说过反被蛮夷的风俗和习惯所同化。

儒学又称“孔孟之教”，信仰儒学的中国的读书人，是不敢违背孟子的教诲的。

可以说，中日两国政治家在变更服饰问题上的截然相反的态度，反映出了洋务运动和明治维新底层逻辑的截然不同。

洋务派的领袖他们认为，军事装备、铁路、电信这些方面学习西方是可以的，效仿欧洲的服装样式是不可取的，变革政治制度和文化习俗更是大逆不道的行为。

因此，洋务运动只是在军事和经济上采用了某些西方的科学技术，但是丝毫没有触及政治制度、经济结构以及思想文化本身。对于当时的中国人来说，这些是根本的、不可动摇的部分。

那么明治维新又是怎样呢？明治维新推行的改革，不仅包括对西方科学技术的引进，还涉及到了政治制度，社会习俗，经济结构，法律、学术、文化、产业、教育等方方面面，甚至可以说在政治、文化、经济以及生活方式等方方面面，..都要向欧洲看齐。这一度成了明治新政府的基本国策。

请注意，这里说的是“一度”，因为到了明治后半期，欧化或者说西化已经不是明治政府的国家政策了。

描绘明治维新时期的浮世绘