称“臣”与称“奴才”,有何不同?|史太Long

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事实上,并不是所有的清朝人都可以称奴才,称奴才是需要资格的。

文 | 吴钩


不管是汉唐,照样宋明,大臣写进呈皇帝的奏疏时,都是自称“臣”。惟独清王朝是个破例——若是我们去读清朝人的奏折,便会发现,他们老是自称“奴才谨奏”、“奴才跪奏”;接到皇上的圣旨,则赶紧亮相说:“奴才跪诵之下不堪悚惧愧汗怍人”,“奴才伏读再三更切惊慌”。


称“臣”与称“奴才”,意义有什么分歧吗?


当然。


有人说,奴才的地位比臣更卑贱。这么说有点望文生义。事实上,并不是所有的清朝人都可以称奴才,称奴才是需要资格的,只有旗人才能够称奴才,汉臣想要称奴才都不让。旗人的地位怎么或者比汉臣更卑贱呢?固然乾隆皇帝曾说,“盖奴才即仆、仆即臣,本属一体,朕从不稍存漠视。不外书臣觉字面冠冕耳。初非称奴才即为亲近,而尽敬称臣即为自疏而失礼也。”标榜臣与奴才一视同仁,但这话显然属于“此地无银三百两”,正好证实在其时人的心目中,称奴才才跟皇上更亲近,称臣则显得疏远。怪不得大清臣子要抢先恐后地自称奴才,以成为皇上的奴才为荣。


那么是不是能够说,奴才的地位其实比臣更尊贵?也不是。试想象一下,一群本来称臣的官员,争着称奴才,岂非就是地位更尊贵的示意?清史研究方家杜家骥师长说,清代汉官自称奴才,是“自贱其身”,往代汉族士医生的那种廉耻观点与刚直气节在他们身上损失殆尽。这个评价是有事理的。


清朝旗人自称的“奴才”为满语“阿哈”(aha)的音译。阿哈即奴才、仆众之意。清人入关之前,阿哈与主人是常见的社会关系,因为女真部落还保留着草原奴隶制的遗存,八旗体系就是一种主奴体系,旗人中的包衣、旗下家奴,司法身份均为家奴,包衣附属于天潢贵胄、王公贵戚,是皇室、贵族的家臣;旗下家奴附属于一样的正身旗人,是司法上的贱民,没有自力户籍。不管是包衣,照样旗奴,他们的家奴身份都是世代相承的。



旗奴在主家眼前,自称奴才。包衣在本身所附属的宗室贵族眼前,也是自称奴才。奴才,素质就是人身附属于另一小我的私民,代表一种人身上的倚赖关系。


其实,汉语中的“臣”,原本也透露一种人身上的倚赖关系。在甲骨文中,“臣”如束缚之形,意即“奴虏”。《尚书公理》注释:“役人贱者,男曰臣,女曰妾。”章太炎考据说,“臣本俘虏及罪人,给事为奴,故象屈就之形。”也就是说,从字义的本源来看,“臣”与“仆众”是同义的。在甲骨文时代(殷商时期及之前),臣就是仆众,仆众就是臣。乾隆皇帝称“奴才即仆、仆即臣,本属一体”,并非没有事理。


然而,到了周代,附着原始奴隶部落轨制的崩溃,“臣”字已经解脱了原始的意义,不再指仆众,而是指君主任用来治理国度的权要。《说文解字》称,“臣,事君者也。”《礼记·礼运》称,“仕于公曰臣。


固然臣为“事君”之人,理当尽忠于君,但经由先秦儒家的阐释,臣并不是君之私仆。君臣关系因而是一种权力—义务对等的合作关系,“君使臣以礼,臣事君以忠。”君首先要像个君的模样,臣才有尽忠的义务;君若不君,则臣能够自行解除尽忠的义务,“所谓大臣者,以道事君,弗成则止”。这是孔子付与君臣关系的新内涵。


孟子的君臣思惟比孔子还要“激进”。他认为,对于异姓之卿来说,“君有过则谏,反覆之而不听,则去”;而对于贵戚之卿,“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位”。意思是说,若是君不君,则臣可指摘,若是君不听,则异姓之卿可自行解除君臣关系,贵戚之卿更是可废掉君主,另立新君。甚至,孟子还说,“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。


也就是说,经由孔孟的阐释,甲骨文时代的私人道主奴关系已经演酿成儒家时代的民众性君臣关系。自此,臣应该遵守的,与其说是君主,不如是说本身崇奉的道,“从道不从君”,用宋人的话来说,“君虽得以令臣,而弗成违于理而妄作;臣虽所以共君,而弗成贰于道而曲从”。



固然秦制竖立后,显现了君尊臣卑之趋势,但汗青成长到宋代时,士医生地位达至汗青高位,形成典型的士医生政治。士医生自我期许为治理世界的主人翁,自认为“士当以世界为己任”,而且向皇帝说“君主当与士医生共世界”。而宋朝皇帝也不克分歧意。这个时候,你如果说臣是君的仆众,宋朝士医生宁可一头撞死。


清朝皇帝要求旗人在皇帝眼前自称“奴才”,是想强调皇帝与旗人之间,是一种“你属于我”的主奴关系。..争着自称奴才,也是想向皇帝表明心迹:我也您的人哪。


从臣酿成奴才,意味着先秦以降的有着“从道不从君”内涵的民众性君臣关系,退回到部落文明形态的强调人身倚赖的私人道主奴关系。从甲骨文时代到孔孟时代的千百年文明演进,算是白搭功夫了。


起原|南都周刊


END


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