重阳节文化内涵的变迁

2019-10-08 02:28:39

重阳节文化内涵的变迁

[好文分享：www.ii77.com]

[转载出处：www.ii77.com]

何汉杰

鸿雁宾客，菊有黄华之时，重阳节便到了。九月九日为什么叫重阳节，一样懂得如南宋吴自牧《梦粱录》中所说：“九为阳数，其日与月并应，故号曰重阳。”《周易》中“九”为阳之极，九月初九，月日皆逢九，两九相重就是“重阳”。

九月九日并非起头就被称为重阳节。古代中国履行的是阴阳合历的历法轨制，较早的纪日方式是干支纪日，据学者研究，从汉武帝中后期到东汉初年，序数纪日的方式日益获得普遍运用，并被官方接管。这之后三月三日、蒲月五日、七月七日、九月九日如许的重数节日才正式形成。固然从纪日的体式来看，重数节日在东汉才形成，但节日的习俗需要追溯到更早的先秦时期，而它被称为重阳节则要晚推至魏晋。是以，要商议广义重阳节文化内涵的变迁，就需要对节日的发源、形成、名称切实立以及习俗的转变有一个清楚的熟悉。

天然节律：九月九日节的发源

关于九月九日节的发源，首要有以下几种概念：

一是源于丰收祭奠，《礼记·月令》说季秋九月，号令家宰在农作物全都收完之后，把各类谷物的产量挂号造册，把藉田的收获藏于神仓之中；皇帝要遍祭五帝，祭奠宗庙，有关官员要预备好牺牲祭品向皇帝申报。此时稼穑已毕，五谷丰收，牛羊养成，是以要庆贺丰收，举办祭奠。

二是源于大火星祭奠，大火星是人们据以确定季候的标记，它在九月隐退，人们是以失去了时间的坐标，所以要举办祭奠。

三是源于养..俗，《礼记·月令》中说仲秋八月，要赡养白叟，赐给他们几案和手杖，赐赉他们稀粥饮食。春季男女相合，秋季养老祈寿正相符了人们顺时而动的行为习惯。

四是模拟后羿射日，这种概念将后羿射九日与九月九日将就捏合，有失偏颇。

前三种都是追溯九月九日节与农耕周期的渊源关系，这些追溯从文献出发，又与后世的习俗相印证，具有合理性。在这个根蒂上，我们能够看到先秦时期与九月相关的节日、祭奠运动，都带有显著的农耕文明特色。九月丰收已成，祭奠先祖、告备皇帝的运动，显现了丰收的喜悦，表达了对祖先神灵的告慰。周代立国以农耕为本，丰收是最大的愿望；周人有祖先崇奉，以五谷、牺牲来祭奠，是崇奉的天然表达。农耕运动的开展依靠对时序的把握，大火星是人们判断时间的凭据，它的隐退对生活影响重大，是以人们要祭奠它。秋季的养老祈寿则是在人事上对时序的把握。无论九月九日节源于丰收祭奠，大火星祭奠，照样养老祈寿的运动，它所示意出的都是农耕文明时期，人们对于秋季候序的把握，以及行使节序放置人事的聪明。

汉代，九月九日是日的习俗有了新的内容。葛洪《西京杂记》载汉高祖时戚夫人被害，侍女贾佩兰被逐出宫，嫁作民妻，她将宫中习俗传到民间，说“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长命”。崔寔《四民月令》记载东汉中期士医生的生活状况时说“（九月）九日，可采菊花，收枳实”。这一时期，九月九日虽未必为固定节日，但已经有了对照固定的习俗。茱萸、蓬、菊花都是秋熟的植物，而且有药用价格，可见前人凭据时序和物性来放置人事运动的脑筋是一致的。

逃难需求：重阳节的得名

到了魏晋时期，九月九日作为重阳节逐渐定型。魏文帝曹丕《与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，认为宜于长久，故以享宴高会。”九月九日这一天，人们要举办集会，从“嘉其名”和“宜于长久”等语可知为欢庆的集会。魏时去汉未远，这一习俗的形成不晚于东汉时期。

然而，这一时期，九月九日还有另一番景遇。南朝吴均《续齐谐记》中记载了如许一个故事，汝南的桓景随费长房游学多年，一天，费长房对桓景说，九月九日你家有灾厄，应该立时脱离，让家人都佩戴绛红色香囊，里面装上茱萸系在胳膊上，还要登高饮菊花酒，灾祸方能消弭。桓景听了费长房的话，九月九日是日全家爬山，晚上回来，看见鸡犬牛羊全都暴毙而死。其时人在九月九日登高喝酒，妇人佩戴茱萸囊，都是由此而来。这则故事付与了插茱萸、登高、饮菊酒这些习俗驱邪逃难的功能。敦煌遗书《大唐新定吉凶书仪一部并序》有相似的记载，两处记载的情简单有分歧，但表达的意思一致。由此可见九月九日登高、插茱萸、饮菊酒以逃难的习俗流传的局限之广，其功用与端午节插艾叶、饮雄黄酒一般。

九月九日驱邪逃难的习俗与西汉中后期的灾异学说有关，也与东汉时期形成的道教思惟相关。灾异学说首要是指国运的兴盛与衰微，国运衰微在天然情况上的示意是旱灾或许水灾，一样人难以懂得灾异学说的一大套说辞，然则有对灾异自己的本能惧怕，九月九日的驱邪避灾就变得十分需要了。上述故事中指导桓景逃亡的费长房为悬壶济世的神仙术士，道教宣扬教义的一种体式就是驱邪逃难。在道教看来，九月九日是飞升成仙的最佳日子，《楚辞·远游》中有“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”之句，洪兴祖补注说“积阳为天，天有九重，故曰重阳”，重阳为天，九月九日被定名为重阳节，应该是受了道教的影响。至此，九月九日节由人们把握时序放置人事的天然运动酿成了行使物性驱邪逃难的生命运动。那种淳朴的喜悦和敬意，逐渐在动荡的政治情况和活跃的思惟情况中酿成了祈盼幸运的忧虑和郑重。

文情面怀：菊与茱萸的新境

菊花和茱萸这些重阳节的意象，被用在诗文中，又发生了此外的意蕴。陶渊明《九日闲居》诗序说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”这里将九月九日与菊花的关系从药用与逃难中抽离出来，说“酒能祛百虑，菊解制衰年。若何蓬庐士，空视时运倾”，将本身的处境与酒和菊关联起来，营造出一种零落伤感的情境。因为陶渊明的爱菊与隐逸之风，九月九日这一天又多了一重文人气息，这个时间节点的小我色彩也凸显出来。

到了王维的《九月九日忆山东兄弟》中，节日的小我色彩加倍浓厚。与陶渊明爱“重九”之名分歧，王维心中所想的是佳节与兄弟的团聚，而团聚不得的感伤让他想象中的茱萸也蒙上了一层落寞的色彩。当然咏菊、咏茱萸者远不止这二人，但他们所示意的是九月九日这个时间节点的文化内涵的转变，九月九日不光是祭奠欢庆、驱邪逃难的日子，照样显现高士之风的日子，依靠思亲之情的日子。至此，九月九日便成了一个遵循天然节律、依靠民间祈愿、显现文情面怀的特别节日。

唐德宗贞元四年（788）九月初二下诏说：“今方隅无事，烝庶小康，其正月终日、三月三日、九月九日三节日，宜任文武百僚选胜地追赏为乐。”九月九日作为节日正式被官方确定下来。也恰是基于深挚的传统，1989年我国将重阳节定为敬老节。唐宋今后，至于今日，重阳节登高、赏菊、饮菊花酒、吃重阳糕这些习俗幻化出多莳花样，但个中人们遵循天然节序、追求美妙生活，敬老思亲、仰高慕洁的文化心理是一贯的。

“更待菊黄家酝熟，共君一醉一欢然”，重阳之日，菊黄蟹满，叶红山苍，或聚友集贤，登高望远；或扶老携幼，持螯对菊，才不辜负这胜日天光。

上一篇：从中央帝国崩溃，到个人财政危机，应该如何应对？
下一篇：重阳节：各位安康

重阳节文化内涵的变迁

热门文章

小编推荐

推荐文章