从“中国睡狮论”说起：腾飞的中国，和平可爱文明

●“他们有才能、聪明和自尊心，决不会历久像如许受英国人或其他任何西方人奴役” [原文来自：www.ii77.com]

●“醒狮”成为叫醒国民，拼力解脱西方奴役，争夺民族自强的象征

●中国的真正醒来，不是看其武力若何，而是看其内政是否修明，人民是否幸福，上下是否协调融洽

●我们完全用和平的体式，凭借自身的勤劳吃力干、伶俐才略和立异缔造精神，实现了国度全方位的起飞

拿破仑被流放至圣海伦娜岛

1815年，曾使全欧洲的教皇、皇帝和将军们都在其武力下垂头的一代征服者——拿破仑，在萧瑟秋风中被奉上圣海伦娜岛，他只能以回忆既往来消磨时光，没几年便休止了生命的发条。真可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。

据说就是在这座岛上，这位大人物发出了他有名的“中国醒悟论”或“中国睡狮论”。可后人翻遍文献，无论在其口传记录照样在其亲笔所写日志中，甚至连“中国”两字也不曾寻见。然而这并不等于说拿破仑对于中国无感。早在1809年他就曾托付一位常驻广州的法国人编写了中—法—拉丁文辞书。客观情形是，其时的法国正全力争夺成为陆上强权，对于新航道拓荒以来的东方商业，即使垂涎，也还没有腾出手来。

幽禁拿破仑的这座小岛，在苏伊士运河拓荒前，恰是欧洲通往东方主要的中转站，往来船只都要在此停靠补给。满怀抑郁的被黜皇帝，从高处遥看点点白帆离港东去，这或许是他从新寻回其东方好奇心的原因之一。但还有一个原因更为主要：恰是在这里，拿破仑与大量中国人萍水相逢。我们知道，欧洲对中国的立场在18世纪履历了由赞扬到猜忌再到否认的基本改变，但无论莱布尼茨、沃尔夫和伏尔泰等“中国粉”，照样孟德斯鸠、卢梭和黑格尔等“中国黑”，他们立论的依据全都是二手资料。与他们比拟，可以直接与中国人接触，拿破仑可称幸运。

拿破仑与岛上华工的亲密接触

拿破仑来到岛上还没有几个月，就在广州引起反响。1816年5月7日，圣海伦娜岛总督哈德逊·罗伊爵士写信给东印度公司选任..（即驻广州商馆）：“我于1815年要求供给的中国工人未能全数送到。这为本岛造成一些未便，稀奇是因为为了欢迎波拿巴将军而必需在此地作出的各种放置，使圣海伦娜岛的劳动力供给完全不足需要。后来这种未便，因为你们准许每一艘开来此地的船，每一次都附带装来多数中国人而稍见减轻。我们非常进展这种法子，在我们可以获得成批增补（好比说一次装来150人或200人）之前，一向持续下去。”刚过一个月，他又去信催促，还把所需中国工人的人数由150增加到350，同时提出具体要求：“在上述350人中，最好可以包罗20名工匠，10名泥水匠，10名擅长开凿岩石的石匠，6名铁匠。其他应雇的人也该当是惯于耕田、栽培花果和放牧牲畜的人。”东印度公司回信说：“他们均已如数招到。”

19世纪前两个十年，在发蒙主义和福音主义的鞭策下，欧美鼓起了废奴活动，然而各殖民地对廉价劳动力的需求却在络续上升。于是，列国当局及其贸易代理人纷纷将目光转向东方生齿大国。它们发现出所谓“契约工”的形式，以此来攫取中国的劳动力资源，替代黑奴。其时为生计所迫的中国沿海居民，有不罕用本身的身体作为典质，换取船票和沿途伙食，远赴南洋、西洋及美洲充任“吃力力”。西方雇主遂以其垫付的各类费用，与契约工形成了一种可让渡的债权债务关系。债权人能够随意使令债务人去服吃力役，最大限度榨取其剩余劳动。契约工名义不是奴隶，但实际与奴隶无异。更令人震惊的是，经营“吃力力”或“猪仔”商业，在有些处所甚至可以获得比奴隶商业极盛时期还高的利润！

史料显露：最早在1804年，圣海伦娜岛就起头托付东印度公司驻广州商馆买办私招华工。这也是英国人最早私招华工出洋的两处殖民地之一（还有一处是距离中国较近的马来半岛的槟榔屿）。其时清当局严禁生齿出洋，违法者可处死刑。但在暴利的诱惑下，英国殖民者和东印度公司..，行使那些向中国私运鸦片的船只在返航时将华工偷运出洋。

圣海伦娜岛地盘逼仄，天气湿热，来自高纬度的欧洲人很少可以在那边历久居留。即使黑人奴隶在那种前提下也干不了几多重体力活，可是忍苦耐劳的中国人却缔造出了事业。1815年拿破仑刚上岛时，岛上生齿包罗“3395个欧洲人，218个黑奴，489个中国人，116个印度人或马来人”；至1821年5月拿破仑死时，已有跨越1000名华工被运抵该岛；在拿破仑身后，对华工的需求随之中止，华工今后就很少来岛了。据英国官方资料，1935年岛上居民4377名，个中中国人和有中国血统的还有约600人，多于白人的402人。

圣海伦娜岛总督提出华工需求的目的非常明确，即“为了欢迎波拿巴将军而作出的各种放置”。这些放置首先包罗为拿破仑营造一个看来对照人道的拘禁情况，其次包罗为几千英国士兵——他们专门为看守拿破仑而布置在岛上——建造炮台、兵营、防御工事以及居处等生活举措。恰是络续增加的华工承担了几乎悉数土木匠程。总督对拿破仑的立场，能够用他说过的一句话来归纳，“他（指拿破仑）应得的是小看，而不是同情”。他号令一名上校常驻拿破仑的住处“长林楼”（Longwood House），要求其必需一天两次“准时查察俘虏是否在场”。总督专门放置华工到长林楼办事，最多时甚至跨越50人。他之所以可以宁神地让华工近距离与拿破仑接触，不光因为华工便于治理，同时还因为能够行使双方说话欠亨来为被囚系者筑成一道无形的狱栏。

岛上的华工统一接管一名担当“牲畜及华人总管”的英国人治理，而为拿破仑办事的则还要服从其总管的具体放置。华工在长林楼从事园艺、莳植、建筑、手工以及洗刷茅厕等各类平常庶务。拿破仑有时心血来潮，就会率领这些华工一路整修花圃；或许让他们做些测验，看看可否在贫瘠的地盘上种出土豆。

岛上华工的生活前提极为糟糕。他们被放置住在低处的木板房中，而英国人和法国人的居所则由华工采石在高处筑成，在那种天气前提下，居所位置凹凸具有基本性的不同。他们收入菲薄，天天只有1先令和定量的食物，不到同时代英国成年男性平均工资的三分之一。他们劳动繁重，承担了岛上大部门农业劳动（开垦地盘、莳植和收获马铃薯）和其他体力劳动（为英国戎行供应劳役办事，拖曳炮车和输送弹药及其他补给）。他们吃得极差，有记载他们“很愿意用老鼠来改善本身的伙食”。另一方面，华工们任劳任怨且伶俐能干。往往拿破仑在早上4点起床来到花圃时，他们早已从山下住地赶来起头劳作了。长林楼的园艺完全依靠华工的维护，楼内的各类家具和生活举措也靠他们平常的修修补补。他们甚至为拿破仑建筑了一座东方气势的亭子，并在顶部安装了一个龙形装饰。个中一位巧匠为拿破仑建造的一个中国气势的鸟笼，直到如今还留存在法国沙托鲁市贝特朗博物馆。

固然拿破仑与这些华工不克经由说话进行深入的交流，然则在这种历久相处之中，必然可以发生分歧一样的感情。首先，华工一定可以经由岛上英国人与拿破仑的重要关系以及拿破仑本人的情形等，猜测到这必是一位落难的大人物，而中国传统文化素来有一种对失败的悲剧英雄的同情。再者，拿破仑对为他工作的华工没有英国人的那种颐指气使，甚至怀有某种水平的尊敬。有一次，华工很快为其建造了一座园林，为了透露感激，拿破仑特意让侍从送去一瓶酒。然则侍从号召华工来取的时候，却将酒扔在了地上，这引起了拿破仑很大的不满。还有一次，在宴请英国舰长巴塞尔·贺尔时，拿破仑指着窗外花圃中的中国花匠说：“你看，这些人很善良。他们有才能、聪明和自尊心，决不会历久像如许受英国人或其他任何西方人奴役。”期近将离世时，拿破仑专门在遗嘱中解说将其部门财物分给身边的人——个中也包罗为他办事的华工，甚至发出“往后谁来关心我这些可怜的中国人”的太息。

无论在英国人照样法国人的圣海伦娜岛记述中，提到华工的处所均少之又少；而我们至今也没有发现华工留下的关于圣海伦娜岛上履历的文字记录。固然他们经常运动在拿破仑的面前，然则在相关叙事中所留下的只是昏黄恍惚的身影。好比，法国作家夏多布里昂在其《墓外回忆录》中有一章《拿破仑的葬礼》，仅有寥寥几笔提到：“拿破仑的几个中国家丁，像卡蒙斯的爪哇家丁一般忠厚，他们老是习惯在山谷里用双耳尖底瓮盛水”。

拿破仑的中国论说及厥后世影响

前引拿破仑与巴塞尔·贺尔的对话出自后者所撰《关于航行爪哇、中国和琉球大岛的纪述》（1840年出书于伦敦）。贺尔在远东海上服役期满后返回英国，半途停留于圣海伦娜岛时受到拿破仑的款待。两人在讲话中总论东方人一样比西方人和平，于是就引出了上述话语。除此之外，未见有其他外文文献提到拿破仑的中国论说。那句撒布极广的名言，即“让中国酣睡吧。因为她一旦醒来，世界将为之震惊”，其原型也许就在这里。之后由此衍生出各类版本。..学者杨瑞松曾略做梳理：1936年伦敦《泰晤士报》载：“拿破仑这么说中国，‘巨人在酣睡，不要唤醒他。’”1958年纽约《时代周刊》载：“让中国睡吧。她一旦醒来，世界将会悔怨。”法国作家佩雷菲特在其所著《中国：一小我的肖像》（1977）中说道：“中国一旦崛起，世界将会震颤”。美国粹者费约翰在其《叫醒中国：国民革射中的政治、文化和阶级》（1997）一书中写道：“看看..。让它睡吧，因为这条龙一旦醒来，世界将会股栗。”

而民国成立前后各约十余年里，在国人中央广为风行的则是“中国睡狮论”。史鸿轩的文章《“中国睡狮论”怎么来的》（2004）认为，英国使者阿美士德继马戛尔尼后再次出访中国，依然失败而归，在圣海伦娜岛与拿破仑晤面时后者揭橥了这一见解。这其实于史无据。单正平《近代思惟文化语境中的醒狮形象》（2006）与石川祯浩《晚清“睡狮”形象探源》（2009）则认为，中国的“睡狮”形象前导于梁启超1898年4月在保国会第二次会议上的演讲，而在此之前已有曾纪泽《中国先睡后醒论》一文的流传。然则梁启超所谓“睡狮”是指弗兰肯斯坦一类的怪兽，与后世“雄狮”“醒狮”形象不符。施爱东撰有《拿破仑睡狮论：一则层累造成的民族寓言》（2010）及《“睡狮论”前因后果》（2014），他猜测“中国醒悟论”或源于基督教的“叫醒”使命，但对于“睡狮”形象切实切发源也没有定论。

我们认为，在19和20世纪之交，国人逐渐接管以“雄狮”或许“醒狮”作为中国的象征，与那幅堪称时代标记的《时局图》有关。1898年7月，谢缵泰感于事势绘制了一幅政治漫画《远东的形势》。1903年12月15日出刊的《俄事警闻》创刊号又予转载，复名为《瓜分中国图》。图解原文离别用熊、狗、虾蟆、蛇、太阳、恶鹰来譬喻俄国、英国、法国、德国、..和美国，而且指出若是“拿归去给小孩子看，生怕讲到领略时，连七八岁的小孩子，也都要提议愤来”。稍后又有人连系新形势对原创做了进一步雄厚，不光添加了纸醉金迷、陈旧无能的三个满大人的形象，还将代表英国的动物形象由狗改为虎。在这种情形下，要为中国选择一个动物形象，只有狮子最为合适。于是，“醒狮”成为国人叫醒国民，拼力解脱西方奴役，争夺民族自强的象征，远播国内外。《反美华工禁约文学集》所收录《国之仇八章》曾写道：“国之仇！国之仇！已受欧风澳雨之践踏，哪堪合众强族相苛求？……国之仇！国之仇！皮弗成寝兮肉弗成食，沉沉冤雾压阎浮。睡狮鼻息如雷何日醒大梦，怒声一吼震此廿一世纪阴郁之神州。”

清醒的中国用什么震惊世界

近代国人在中国需要猛醒这一点上没有贰言，但对于中国若何醒来以及醒来后用什么震惊世界却有分歧懂得。环绕曾纪泽《中国先睡后醒论》所引起的计较可见一斑。

1886年秋，曾纪泽在完成出访俄、英等国使命回国之前，为动员欧洲舆论，争夺同情，以改变西方对华一贯藐视和强暴的立场，他用英文撰成《中国先睡后醒论》于翌年1月揭橥于伦敦《亚洲季刊》。文章认为：中国近年之懦弱示意，不是因为其如“年迈者之奄奄待尽”，或许错走其数百年“习惯”且“深喜”之路，而只是其“认为功业成就，无待图维……因而沉酣如梦耳”。然则在经两次鸦片战争尤其是“庚申一炬”（指英法联军火烧圆明园）的“浸礼”后，“中国始知他国皆清醒，而……己独陷溺酣睡”。于是“突然醒悟”，“含忍优容，认为后图”，进展把其所蒙受的伟大损失看成必付的膏火，换来“若何整饬军制，若何坚硬炮台，若何精利工具”等西方之“教”——于是乎，中国醒来。

曾纪泽真心认为中国已经醒来，但他并不认为醒来之后的中国会震惊世界，故此后三分之二篇幅都用来挽劝欧洲列国对此不要担心：“盖中国从古至今，只为自守之国，向无侵伐外国之意”，并“有史书可证”；中国所求只是安心于内政，虽有“亿万工资势所逼，而谋衣食于古巴、秘鲁、美国及英国属地”，但总体来看中国地多于人，“一经设立制造，开矿建铁路”，“闲散之人”皆能在国内获得妥帖安置，“无须别觅借居游民之地”；中国也不会“以前此屡败为耻”而追求报复，反而其“与西国人订交”“出以实心，为早年所未见”，“其与英国尤为莫逆”，“与诸邦交接”，亦“可谓协调而无强求”也。

曾纪泽在文末向西方提出三项恳求：“善处借居外国之华民”“声名中国统属藩国之权”和“重建和约以合堂堂中国之国体”，但他深知获得西方复原的难度很高，故又为本身转圜曰：“此一世界，固非快要终穷……中国尽为国之职分，正能够暇日行之，而无事亟迫也”。

此文甫一揭橥，即在欧洲引起反响，立即被译为法文、德文注销。国内西文报纸也竞相转载，更有北京同文馆颜咏经口译、袁竹一笔述之中文稿，在国内撒布。在浩瀚回响之中，要数胡礼垣与何启最为激烈且尖利。他们联名揭橥《书曾袭侯〈中国先睡后醒论〉后》，直斥曾纪泽将中国的假醒看成了真醒。在何胡二人看来，曾纪泽以中国已经着手“清算海防”、购置“铁舰”和“推广军务”为例，来解说中国之醒悟，实在是搅浑了先后、倒置了本末。“壮士之所以称强者，非但能擐甲执兵也；以擐甲执兵者，人尽可为故也。一国之所以称盛者，非徒多战舰炮台，国皆能置故也。”所以中国的真正醒来，不是看其武力若何，而是要看其内政是否修明，人民是否幸福，上下是否协调融洽。

何胡二人倡言：“夫国之所以自立者，非君之所能自立也，民立之也。国之所以能兴者，非君之自能兴也，民兴之也。然则为君者，其职在保民，使民为之立国也，其事在于利民，使民为之兴国也。其职其事，执政廷无不自认为既尽其心，既殚其力者，然其所尽之心，所殚之力，有益无益，有功无功，惟小民知之最真而最当，以其身受之而躬见之之故也……民虽寡学，而断弗成欺；民纵愚蒙，而善能知感……为国者将欲深明此故，则有至要之学问焉，则有至功之手腕焉，其故不在于战服群邦也。”

没有证据显露，曾纪泽看到了何胡二人对他的指摘。但若是他还活着，便可目睹北洋水师三军覆没的惨剧，从而熟悉到其先前论断错误之深。

幽居在圣海伦娜岛上的拿破仑曾多次在其日志中历数他做过的大事，诸如：口岸、船埠、船厂、公路、大桥、运河、教堂、银行、工场，巴黎的市政举措，罗马的公益事业，卢浮宫和拿破仑博物院以及遍地宫殿，等等。他骄傲地说，“这些大事业，都是当接连接触的时候办的，并未举过一文钱的债，且当那时候，国债实现其每日减轻。”（拜见1816年9月29日日志）在1817年3月3日的日志中，他更是骄傲地写道，“凡大战五十次，几乎全数都是我大胜的。”在1818年2月18日的日志中，他为本身辩护，说什么“我的悉数起劲都是为了启迪我国的大多数人，为了不使他们在愚昧和迷信中酿成野兽”。他在最后还骄傲于他曾带给欧洲的可骇，并幻想着这种可骇的陆续。在这种配景下，若是拿破仑的确说过“中国一旦醒来，世界将为之震惊”的话，他的意思能不是指中国能够凭借武力而撼动世界吗？

如今两百年曩昔了，中国清醒已是无可置疑的事实。作为中国人，我们对此应该感应骄傲和高傲。然则令我们感应加倍骄傲和高傲的是，醒来之后的中国或许真的让世界感应了震惊，而她用来震惊世界的不是“擐甲执兵”和“战舰炮台”，而是她为这个世界做出的进献。这个进献不只是我们“用以占世界7%的耕地养活了占世界22%的生齿”；更是我们完全用和平的体式，凭借自身的勤劳吃力干、伶俐才略和立异缔造精神，实现了国度的全方位的起飞。这时我们能够说，一个文明的真正崛起，是她以“文明”的体式所实现的崛起。（曹洪洋）