钱穆：今天我们教育第一大错，是照搬西方

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教育的第一义务，就是要这一国度这一民族里面的每一分子，都能来熟悉他们自己的传统。正像教一小我都要能熟悉他本身。连本身都不熟悉，另外便都不必说了。

今天，我们东方人的教育，第一大错误，是在一意模拟西方，剽窃西方，照搬西方。不知道每一国度每一民族的教育，必该有本身的一套。但这不是说要我们停滞不前，闭关自守。也不是要我们不懂得学别人优点。

要谈中国汗青上的传统教育，首先应该提到中国传统教育中的精神和幻想。

中国传统教育中的精神和幻想，创始于三千年前的周公，完成于两千五百年前的孔子。此项教育的首要意义，并不专为教授常识，更不专为练习职业，亦不专为少小、青年甚至中年以下人而设。

此项教育的首要对象，乃为全社会，亦可说为全人类，岂论少小、青年、中年、老年，岂论男女，岂论任何职业，亦岂论种族离别，都包罗在此项教育精神与教育幻想之内。

在中国的文化系统里，没有缔造出..，直到魏、晋、南北朝今后，始有印度释教传入。隋、唐时代，乃有..教、耶教等接踵东来。中国社会并不排拒外来..，而释教在中国社会上，尤拥有恢弘信徒。

亦可说，释教虽创始于印度，但其最终完成则在中国。但在中国文化系统中，释教仍不占主要地位。最占主要地位者，仍为孔子之孔教。

孔子孔教，不成为一项..，而实赋有极深挚的..感情与..精神。如耶教、释教等，其教义都不牵扯到实际政治，但孔子孔教，则以治国平世界为其最终幻想，故孔教鼓励人从政。

又如耶教、释教等，其信徒都超然在一样社会之上来从事其布道工作。但孔子儒家，其信徒都没入在一样社会中，鄙人则宏扬师道，在上则办事政治。只求淑世，不求出生。

故孔教信徒，并不如一样..之尚有整体，另成组织。在中国文化系统中，教育即负起了另外民族所有..的责任。

儒家教义，首要在教人若何为人。亦可说孔教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只如果一小我，都该受此教。岂论男女老幼，不克自外。岂论任何常识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。

在其教义中，如孝、弟、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人前提，应为人人所谨记而遵守。

中国的这一套传统教育，既可取代..功能，但亦并不否决外来..之传入。因在中国人观点里，我既能谨记遵守一套人生正道，在我死后，若果有天主诸神，主张正道，则我亦自有上天堂进极乐国的资格。

别人信仰..，只要其在实际社会中不为非作恶，我以与工资善之心，自也不必加以争辩与否决。是以在中国文化系统中，虽不创兴..，却可涵容外来..，兼收并包，不起辩说。

在中国儒家教义中，有一种人品观，把人生的意义与价格作评判尺度，来把人分作几种品类。

中国人的人品观中，首要有正人与小人之别。君者，群也。人须在大群中做人，不专顾一已之私，并兼顾大群之公，此等人乃曰“正人”。

若其人，心胸小，目光狭，专为小己小我之私图谋，不计及大群公家好处，此等人则曰“小人”。

在班固《汉书》的《古今人表》里，把从来汗青人物分成九等。上上等是圣人，上中等是仁人，上劣等是智人。中国前人以仁智兼尽为圣人，故此三等，实是一等。最下劣等是愚人。

可见中国人观点，人品离别，乃由其智愚来。若使其常识开明，能知人道所贵，自能做成一上品人。因其常识闭塞，不知人道所贵，专为己私，乃成一下品人。

中国人的思惟，尤其是儒家，稀奇注重人道问题。孟子说：“尽其心者，知其性。知其性，则知天矣。”性由先天，人若能知得本身的性，便可由此知得天。

但人要知得本身的性，该能把本身的那一颗心，从其各方面获得一尽量美满的施展，那才能知得本身的性。人心皆知饮食男女，饮食男女亦是人之性，但人的心不应全在饮食男女上，人的性亦不只仅是饮食男女。

世界诸大..，都难免有尊天抑人之嫌。惟有中国儒家教义，主张由人合天。而在人群中，注重每一小己小我。由每一小己小我来尽性成德，由此人道来上合于天道。没有人道，则天道不完成。

没有每一小己小我之道，则人道亦不完成。近代人喜言小我自由，实则中国儒家教义，主张尽性成德，乃是每一人之最高最大的自由。

由此每一人之最高最大的自由，来杀青全人类最高最大的平等，便是人人皆为上上第一等人，人皆能够为尧舜。儒家教义由此幻想来教训人类，此为对人类最高最大之泛爱，此即孔子之所谓仁。

中国儒家此一种教育幻想与教育精神，既不全留意在常识教授与职业练习上，更不留意在遵守法令与跟随风气上，其所重者，乃在担当教育工作之师道上，乃在堪任师道之人品人格上。

《中庸》上说：“尽己之性，乃能尽人之性。”孔子被称为“至圣先师”，因其人品人格最高，乃能胜任为人师之道，教人亦能各自杀性成德，提高其各自之人品人格。

孔子门下有德性、言语、政事、文学四科。言语现在言交际，交际政事属政治科。文学则现在人在书本上教授常识。但孔门所授，乃有最高的人生大道德性一科。

子夏列文学科，孔子教之曰：“汝为正人儒，毋为小人儒。”则治文学科者，仍必上通于德性。

子路长治军，冉有擅理财，公西华熟娴交际礼仪，各就其才性所近，能够各专一业。但冉有为季孙氏家宰，为之理财，使季孙氏富于周公，此已违反了政治大道。

孔子告其门人曰：“冉有非吾徒，小子鸣鼓而攻之可也。”但季孙氏也只能用冉有代他理财，若要用冉有来帮他弑君，冉有也不为。所以冉有还得算是孔门之徒，还得列于政事科。

至于德性一科，尤是孔门之最高科。如颜渊，用之则行，舍之则藏，学了全身手腕，若使违离于道，宁肯藏而不消。可见在孔门教义中，道义远重于职业。

中国人判袂人品，又有雅俗之分。既是雅人，亦必是一正人。但没有俗的正人，亦没有雅的小人。只中国人称正人，指其平常人生一切实务。而中国人称雅人，则每指有关文学艺术的生活方面而言。故正人小人之分，尤重于雅俗之分。

中国传统教育，亦可谓只要教工资正人不为小人，教工资雅人不为俗人。说来平易近民，但个中寓有最高真理，非具最高崇奉，则不易达到其最高境界。中国传统教育，极富..精神，而复与..不沟通，其要端即在此。

中国传统教育，因寓有上述精神，故中国人正视教育，往往不重在学校与其所开设之课程，而更重在师资人选：

在中国汗青上，自汉以下，历代皆有国立太学。每一处所行政单元单子，亦各设有学校。村庄亦四处有私塾小学。但一样最正视者，乃在私家讲学。战国先秦时代，诸子百家竞起，此姑岂论。

在两汉时代，在野有一名师，学徒不远千里，四面凑集，各立精庐，登门求教，前后可得数千人。亦有人遍历中国，四处接见各地名师。下至宋、元、明三代，书院讲学，更是如斯。

近代的世界，教育全成为流传常识与练习职业。只有中小学，还有一些教训人成为一国公民的教育意义外，全与教训工资人之道的这一大宗旨，脱了节。

整个世界，只见盘据，不见和谐。各大..，已是一大盘据。在统一..下，又有宗派盘据。民族与国度，各自盘据。人的自己，亦为职业观点所盘据。

如..家、哲学家、文学家、艺术家、科学家、政治家、军事家、交际家、司法家、财务经济家、企业资源家等，每一职业，在其常识与花样方面，有卓越示意卓越成就者，均目为一家。

全人生只成为功利的、唯物的。庄子说：“道术将为世界裂。”今天世界的道术，则全为人人各自谋生与取利。德性一观点，似乎少少人注重。职业为上，德性为下。从事教育工作者，亦被视为一职业。

近代科学，只穷物理，却忽略了人道，即人生之理。原枪弹、核兵器，并不克治国平世界。送人上月球，也非当前治国平世界所需，科学教育只重智，不重仁。

在《汉书》的《古今人表》里，最高只当列第三等，上面还有上上、上中两等，近代人全不睬会。中国传统教育之特别幻想与特别精神，在实际世界之形式下，实有再为首倡之需要。

并且中国传统教育幻想，最重师道。但师道也有另一解法。孔子说：“三人行，必有吾师。”子贡亦说：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”可见人人能够为人师，并且亦可为圣人师。

中国人之重师道，其实同时便是重人道。孟子说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”伯夷、柳下惠并不从事教育工作，但百世之下闻其风而鼓起，故说为百世师。

又说：“正人之德，风。小人之德，草。草，尚之风，必偃。”所以儒家教义论教育，脱略了形式化。只如果一正人，同时便是一师。社会上只要有一正人，他人即望风而起。

又说：“正人之教，如时雨化之。”只要一阵雨，万物皆以生以化。人同样是一人，人之德性沟通，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟着向上。中国前人因对人道具此崇奉，是以遂成长出像上述的那一套传统的教育幻想和教育精神。

不要怕忤逆了时代，不要怕少数，不要计及权势与力量。那一种无形的教育幻想与教育精神，远从周公以来三千年，远从孔子以来两千五百年，其间历经不少衰世乱世，中国民族屡仆屡起，只是这一个传统直到于今，还将赖这一个传统答复于后。

这是人类全体生命命脉之地点。中国人称之曰：“道”。“教统”即在此“道统”上，“政统”亦应在此“道统”上。

全世界各时代、各民族、各大..、各大思惟系统、各大教育组织，亦莫错误于此者盛而兴，离于此者衰而亡。而其首要念头，则把握在每一小已小我身上。明末遗民顾亭林曾说：“世界兴亡，匹夫有责。”其内涵意义亦在此。

我要稀奇解说，我很喜欢这“传统”二字，因这传统二字，稀奇主要。但要熟悉传统，其事不易。似乎有些时候，我们要熟悉别人反而易，要熟悉本身反而难。

并且要熟悉我们东方人的传统，要比熟悉西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统，韩国有三千年以上的传统，..有二千年以上的传统。西方如法国、英国，只有一千年传统，美国只有两百到四百年传统，苏维埃没有一百年传统。

教育的第一义务，就是要这一国度这一民族里面的每一分子，都能来熟悉他们本身的传统。正像教一小我都要能熟悉他本身。连本身都不熟悉，另外便都不必说了。

今天，我们东方人的教育，第一大错误，是在一意模拟西方，剽窃西方。不知道每一国度每一民族的教育，必该有本身的一套。尊敬本身，一切以本身为中心，一切以本身为归宿。

但这不是说要我们停滞不前，闭关自守。也不是要我们不懂得注重别人，不懂得学别人优点来补本身短处。

但此各种应有一限度。切弗成为要学别人而遗忘了本身，更弗成为要学别人而先破灭了本身。今天，我们东方人便有如许的趋势，亟待我们本身来改善。

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