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人生两大凶德，万万要戒掉！

咸丰八年，曾国藩给国荃的信中说：

古来言凶德致败者约两头：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。

曾国藩在这里指出了通俗人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。

某种水平上说，年青年头的曾国藩犯过傲慢和多言的错误，但他都能在事后卖力反省、纠正，最终成就了本身的人格，所以曾国藩说的“凶德致败者”是他从人生经验中总结出来的贵重训诫。

01

傲，败亡之道。

人一旦有了傲的心，必然会在各个方面放松小心，祸乱、失败也必然接连不断。傲是自取消亡之道，所以前人说骄公必败。

在西方，莎士比亚也曾经说过：“一个骄傲的人，究竟老是在骄傲里扑灭了本身”。

一个高慢的人，必然不克容忍别人，无法处理大好人际关系。

王阳明说，“故为子而傲，必不克孝；为弟而傲，必不克弟。”一个自傲，傲慢的人是不会有什么人际关系、人脉的，不光如斯，他们或者连最起码的怙恃、夫妻、兄弟之间的关系都处理欠好。

《三国演义》中关羽的失败，全在于他过于骄傲。关羽是虎将，有勇有谋，斩颜良诛文丑，温酒斩华雄，千里走单骑，孤军作战等等，都足以证实他的能力不凡。

但过于高慢自恋却让关羽败亡。关羽在樊城水淹七军，就有些满意了，东吴方面当关羽据说孙权拜陆逊为将取代吕蒙时，他说：“孺子陆逊代之，不足为震！”

而富于盘算的陆逊取代吕蒙后，又是写信又是送礼，极尽巴结奉承之能事，关羽更是麻木大意。

对于别人的话，关云长基本听不进去，往往都感受本身下的结论是完全准确的，而别人说的都是没用的。最终被践踏。

02

多言，贻害无限。

曾国藩的“戒多言”源于一件小事，其时他刚进入翰林院不久，正喜气洋洋，一次在给父亲过生日时，对前来祝寿的石友郑小珊夸夸其谈，有些满意失态，究竟引起郑小珊反感，拂衣而去。

事后曾国藩悔怨万分，他在日志里反思本身有三大错。

一是平时就自认为是；

二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；

三是明明说话冒犯了人，还跟人强辩，甚至到了不近情面的田地。

总结这三点，曾国藩说本身作为一个尺度的儒家常识分子，连《礼记》里说的“恶言不出于口，忿言不反于身”的事理都参不透，连说话这一关都过不了，还能成什么大事呢？

曾国藩平生在“戒多言”上下足了功夫，他不光经常指摘本身“每日言语之失，真是鬼蜮情状！”

也经常反问本身“言多调笑，又不出自心中之诚”，这种言语习惯、个性瑕玷，“何时能拔此根株？”

他不光对本身有这个“戒多言”的要求，还把它当成家训聪明中非常主要的一条内容，尤其是对他的两个儿子和几个弟弟频频灌注、强调这一点。

曾国藩认为，若是想用言语跨越压制别人，即使胜了，别人也不会服气，为人处世上，照样该当谦逊一些为好。

争吵往往没有是非可言，究竟经常会意气用事。

一小我牢骚太多，终局必然抑塞，无故而怨天，天必不许，无故而尤人，人必不服。抑郁不屈之气，往往伤人害己。

“戒多言”的素质是在面临人和事的时候，要做到自我掌握，避免祸发齿牙、乱从口出，在素质上，这是一种临事不纠缠、少计较的动作聪明。

人有教化的十个特征：

一、按时：

无论是开会、赴约，有教化的人从不迟到。他们懂得，即使是无意迟到，对其他准时参预的人来说，也是不尊敬的示意。

二、辞吐：

有节注重从不随便打断别人的讲话，老是先听完对方的谈话，然后再去辩驳或许增补对方的见解和定见。

三、立场和善：

在同别人讲话的时候，老是望着对方的眼睛，连结注重力集中；而不是翻器材，看书报，心不在焉，显出一副无所谓的模样。

四、语气中肯：

避免高声喧嚣，在待人接物上，平心静气，以理服人，往往能取得写意的结果。扯开嗓子说话，既不克达到预期目的，反而会影响四周的人，甚至使人憎恶。

五、注重攀谈技能：

尊敬他人的概念和见解，即使本身不克接管或明确赞成，也欠妥着他人的面求全对方是“瞎扯”、“废话”、“乱说八道”等，而是陈述己见，剖析事物，讲清事理。

六、不自傲：

在与人交往相处时，从不强调小我特别的一面，也不有意示意本身的优胜感。

七、信守诺言：

即使碰到某种难题也不食言。本身谈出来的话，要竭尽全力去完成，身体力行是最好的诺言。

八、眷注他人：

岂论何时何地，对妇女、儿童及上了年数的白叟，老是透露出关心并赐与最大的照看和轻易。

九、大度：

与人相处胸襟坦荡，不会为一点小事情而和同伙、同事闹定见，甚至隔离交游。

十、富有同情心：

在他人碰到某种不幸时，尽量赐与同情和支撑。

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