李宏图︱托克维尔的心路历程

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托克维尔 [原创文章：www.ii77.com]

文︱李宏图

作为贵族身世的思惟家，托克维尔理智地看到了贵族制社会弗成挽回，一个民主的社会即将到来，是以才认为必需要去研究这个民主社会，也恰是在对民主的剖析中，托克维尔表达了他对民主的担忧。在托克维尔看来，一个民主的社会，是以平等为准则的社会，是以最大多数人的..为首要方针的社会。如许的社会也是一小我人追求物质好处的社会。为了获得自身的..，物质的知足和天天看得见的优点，他们甘心牺牲一切，用托克维尔的话来说，甘愿在奴役之中享用平等。这里，托克维尔提出了重大而严峻的命题，你为什么而追求自由，岂非人们能够以物质的知足为前提而牺牲本身的自由，甘心忍耐奴役？换句话说，或许在专制轨制的统治下，能够使经济获得成长，能够使人们获得物质的利益，这是否就是人们应该过的正常生活和所追求的方针。

在托克维尔看来，从人道自己来说，人们热爱民主甚过热爱自由，就是因为在民主社会里，人们将获得平等，说究竟，追求平等一向贯穿戴汗青历程之中，从不曾暂停。稀奇是在法国，更为激烈。托克维尔指出，“这种热爱平等的热忱，在人们的心中天天都在扩大其地位。人们一而再，再而三地指出，现代人对于平等的热爱炽烈于和壮大于对于自由的热爱”。人们爱平等甚过爱自由。在平等之中，人们感触到人人彼此沟通，身份平等，没有了品级，没有了榨取，平等所带来的优点天天都能够感触到，这是一种从物质到精神的康乐，哪怕没有物质的享受，只要一想到平等心灵马上就会感应慰籍。而自由所带来的优点不像平等那样直接和强烈，只有经由很长时间今后才能展现出来，并且这种优点的来因，又经常不轻易被人识别出来。所以，对于大多数人来说，“他们追求平等的热忱更为强烈，没有尽头，更为持久，难以遏止。他们进展在自由之中享受平等，在不克如斯的时候，也甘愿在奴役之中享受平等”。

托克维尔所提出的命题并非只是理论上的推理，而是来自于他所处时代的实际，就在他身旁的第二帝国即可验证，或许恰是第二帝国的实际状况才使他提出了如许的命题。1851年路易·波拿巴动员武装政变，1852年正式竖立帝国，史称“第二帝国”。“第二帝国”竖立后，拿破仑三世大权在握，他握有悉数的行政权，又与元老院和立法团集体行使立法权。他集当局、戎行、司法等大权于一身，但又赶过于议会之上，纰谬议会负责。他大权在握，声称其目的是“为社会..、国度安谧与繁荣办事”。在第二帝国的专制统治下，没有了新闻出书自由，凡是一切报刊须经当局预先核准，当局有权查禁一切出书物，公家聚会和结社也被取缔，实施“治安法”，对持分歧政见的党派和整体进行严峻袭击，或判刑、软禁，或遣散、流放。从这里能够看出，人民哪里还有自由可言。然而就在如许的专制统治下，法国的经济却有了快速成长，城市扶植日新月异，人民生活水平也有了提高。

路易·波拿巴

在此，让我们用今日的实际来雄厚和睁开托克维尔的思惟。放眼世界，被誉为世界经济事业的“亚洲四小龙”的新加坡、韩国又何尝不像法兰西第二帝国那样。新加坡总理李光耀本身也认可这个国度的集权性质，甚至认为这是他们的一个特色。恰是运用集权式的体式实现资源设置，缔造经济事业，使国民生活水平有了快速和显著的提高。在这些方面，连他们的向导人也认为他们已经做得非常超卓。可是在经济繁荣之际，他们为自由做了些什么。在新加坡，报纸、广播、电视受到当局的细密掌握，学校成为职业练习和掌握青年一代的场合，灌注信念成为教育的一项功能。对于一个岛国，一个把生存看得高于一切的社会来说，自由民主并不是必需的；同时，在新加坡还实行着许可证轨制，无论是创办银行、出书报纸、开出租车，照样沿街叫卖，若无当局赞成颁布许可证则基本不克进行。在这种集中的体系下，没有了党派的政治，只有一个行政管制的国度。国度的行政权力管辖着人民的一切方面，从政治生活到平常生活从物质消费到精神文化。若是说新加坡算作成功的话，其成功就在于：供应给人民以物质上的知足，使他们抛却一切当局不肯给他们的器材，而且绝对遵守当局。

正如十九世纪英国的一位思惟家威廉·迈考尔援引汗青上的德国为例所说：在德国的专制统治下，人民呼吁要求自由，而当局的回覆是，我们不克给你自由，不是因为我们不肯给你们自由，而是因为我们害怕你们一旦拥有了你从未有过的自由，这将会给你们带来风险。然则，我们将会给你们自由的究竟，至少我们认为的那些有价格的自由的究竟，那就是我们将给你们物质上的舒适和知足，即教育、艺术、博物馆和各类书籍等。那就是说，当我们审察了这些之后，发现这些内容将不会风险我们的统治。我们将是你们的父亲，非常急迫地盼望增加你们的..，我们成为你们统治者的目的是为了什么，还不就是为了增加你们那些各类各样的康乐？……与此同时，专制当局也看到了他们不克够在像以往那样统治这些蒙昧的奴隶了，若是他们仍想维持他们的帝国，他们必需适时和审势地改变情况。所以他们起头进行教育改造，但他们并不是传授个别性的内容，因为若是那样做，他们的权力将很快就会被终结，而是教育全民族扼杀其个别性。他们逐渐形成了这一概念，所有人都要有沟通的思惟和沟通的特征。是以，起头强逼这些臣民在学校里按照统一时间作息，接管沟通的练习，进修沟通的课程，阅读一般的书籍，追求一般的进修方针。好多年青人或许会抵制，但没有效，他们只能被迫遵守。然而当局也不曾排斥一切对美感的追求，但只赐与经由当局选择的传授内容。于是，人们丢失了所有的趣味，而只是追求残暴性的快感和孩童般的情趣。于是，人们成为了奴隶，因为不知道也进修不到其他的常识，而当局所作的这一切就是为了耽误其统治。

其实，这种当局不肯给人民的，就是托克维尔所说的自由，一种人人具有的先天权力。也如威廉·迈考尔所表达的，德国人民却说，我盼望更多的自由，我们要求的不是替代自由的物品，而是自由自己。是以，在如许的一个物质生活获得高度知足，同时也被当局管制得和顺服贴失去自由的国度对于每一小我来说其优点安在，其对社会成长的意义又安在呢？托克维尔说道：若是有一个政府老是忙于照看我是否在和平地享受我的兴奋，老是走到前面去为我的道路消灭所有的危险而不让我想一想会有什么麻烦，若是这个珍爱我不受旅途上最小的荆棘危险的政府也是我的自由和生命的绝对的主人，那么对于我事实有什么优点呢？在这个万能的当局眼前，每小我以自由为价值换来了物质的丰裕。能够说，这是一种实际的选择，但毫不是每个个别生命应有的幻想状况。

当世界都在赞誉新加坡时，同处于亚洲的菲律宾却遭到世界舆论激烈反攻。切实，马科斯同李光耀一般，都在实行着集权式专制统治，也都同样致力于本国经济的成长。马科斯上台之后，求全社会的不平正，认为少数人的财富就像少数人的权力一般，是对穷汉的凶横。他要进行一次“民主革命”，竖立起一个按照人类的集体方针调控产业的新社会，要使每一个公民有三顿丰厚丰裕的饭菜，有居处，有充沛的民众交通，后代能入学，家庭享有医疗保健等。但遗憾的是，因为各种原因，菲律宾的经济没有成功，而新加坡却成功了。于是，人们也就指摘马科斯的专制统治，却对李光耀的治国之才赞扬有加。俨然忘怀了新加坡同菲律宾一般，实行的都是集权统治。如许光鲜的两个国度的成长以及世人的价格评判的取向不也就明示着托克维尔早已写下的结论：人们甘愿在奴役中享用平等。

新加坡的成长果真就是成功的成长，它将供应作为后发者的楷模和模式。站在托克维尔的立场来看，这不克算是幻想的成长。用专制统治来交流经济的成长，以失去自由来换取物质的知足毫不能成为社会成长的遍及模式和幻想。如同托克维尔批判第二帝国的专制统治一般，若是托克维尔活到今天，也会奋起批判新加坡的成长模式，无论任何国度和社会首先都要把实现和包管人的自由作为首要的前提前提，若是没有了自由，也弗成能有社会的真正提高和成长。无法想象能够忍耐专制统治来换取物质好处的知足。托克维尔曾给人们指清楚若何在这两者之间进行选择：“若是在民主制的统治与专制者的束缚之间将不存在任何中央选择，岂非我们会不选择前者而自愿地遵守于后者吗？若是我们必需最终达到一种完全平等的状况，我们经由自由而不是专制者使我们本身变得平等岂非不是更好吗？”

《民主在美国》手稿

托克维尔平生忧心的是在通向平等的道路上人民不光忘却了自由，相反却建造了一个无限权势性的当局。在托克维尔看来，任何社会都需要有一个民众权力来负责治理社会的民众事务，但这不是一个有着无限权势的民众权力，而且任何人都无权去行使无限权势。一旦这种权力酿成了“无限的”，那就意味着自由受到蹂躏，人民的权力受到损害。他说：“我本人认为，无限权势是一个坏而危险的器材。在我看来，不管任何人，都无力行使无限权势。我只认可天主能够拥有无限权势而不致造成危险，因为天主的聪明和公平始终是与它的权力相等的。人世间没有一个权势因其自己值得尊敬或因其拥有的权力弗成入侵，而使我甘愿认可它能够随意动作而不受监视，和随便发号出令而无人抵制。当我看到任何一个权势被授以决意一切的权力和能力时，不管人们把这个权势称做人民照样国王，或许称做民主当局照样贵族当局，或许这个权势是在君主国行使照样在..行使，我都要说：这是给虐政播下了种子，并且我将设法脱离那边，到其余法制下生活。”托克维尔的话何等发人深醒，在托克维尔指明的道路上，一个民族又该若何去选择？

实际上，自由并非不克带来物质上的繁荣和知足，只是有时候临时使人不克享受这类..。若是你是追求自由的话，毫不会在为物质的享受而甩掉自由。恰恰相反，一旦人们仅仅只是为着物质的知足而去追求自由的时候，那就只会导致奴役。这就是汗青的悖论，但也是一种汗青的轨则。按照托克维尔的说法，人们在追求自由的过程中决不该附加任何功利性的目的，追求自由就是为了自由自己，为了自由，你能够甘于贫寒。相反，若是你心存邪念，依恋沉湎于物质好处的享受，那么你只配受到奴役。对每小我来说，这种选择与追求不啻是对心灵的浸礼，价格取向的重构和人格力量的突显。当我们在探寻和质问一个民族若何进行选择的时候，我们是否抚心自问，我们本身是否有勇气与良知去选择和追求自由。

托克维尔曾布满热忱地说：“我也不相信真正的对自由的热爱是因为人们只见到自由带来的物质好处；因为这种见解经常使人恍惚。的切实确，对于那些擅长连结自由的人，自由久而久之总会带来富足、..，并且经常带来财富；但有时候，它临时使人不克享受这类..；在另一些时候，只有专制能使人获得短暂的知足。在自由中只赏识这些优点的人，从未长久连结自由。”“几多世代中，有些人的心一向紧紧依恋着自由，使他们依恋的是自由的诱惑力、自由自己的魅力，与自由的物质好处无关；这就是在天主和司法的独一统治下，能无拘无束地谈吐、动作、呼吸的康乐。谁在自由中追求自由自己以外的另外器材，谁就只配受奴役。”“某些民族越过千难万险固执地追求自由。他们热爱自由，并不是因为自由给他们什么物质好处；他们把自由自己看作一种贵重而必需的幸福，若失去自由，任何另外器材都不克使他们获得快慰；若尝到自由，他们就会宠辱皆忘。另一些民族在繁荣富强中对自由感应厌倦，他们任凭别人从他们手中夺走自由，唯恐稍一抵制，就会损害自由给予他们的那些..。这些人要连结自由还贫乏什么呢？什么？就是对自由的喜爱。”从这里，我们能够清楚地看出托克维尔追求自由的心路进程，以及给现世人们的规语。

李宏图

复旦大学汗青系传授

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