从东夷到西戎：秦人身上的异域文化叠加现象

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谈论区话题丨你怎么看秦国特色的蛮族文化叠加？

在先秦时代，六国一向将秦人视为戎狄，给冠以戎秦或狄秦称号。这一说法其实是有实际依据。因为从汗青源流来看，秦人身上一向有着显着的东夷和西戎文化色彩。至于壮大的武力与西方草原的关联，则加重了晚期六国人的这个认知。

秦和商的文化渊源

秦人的发源就是东方的殷商-东夷文化圈

从对照神话和土文献清华简系年的角度看，秦人最早是东夷文化圈的成员。跟着上古三代的互相替代，秦人也先后沾染了东夷、周和戎的文化元素。秦的发源神话就和殷商、东夷雷同。帝颛顼的孙女修吞玄鸟蛋生子，显现了一个以玄鸟为图腾的部族，是其时东夷联盟的一份子。后情由于大费擅长练习鸟兽，所以大禹赐赉了秦人祖先以嬴姓。

早期秦文化中的人鸟巫师，也会在日后中偶然显现。好比《墨子-明鬼》记载，秦穆公在宗庙里见到一小我面鸟身的神从门外进来。秦穆公并不熟悉句芒神，然则这个半鸟神因穆公治国有方，反而会赐赉他19年的寿命。《墨子》自己已经是战国时代的作品，且其时的墨家和秦国颇有关系。所以这个记载也能施展，战国时代的秦人依旧会文化返祖，不时记忆起原初的文化。

人鸟巫师属于东夷文化的遍及图腾

从殷商时期起头，秦人就为王室镇守西部边陲。凭据考古挖掘，甘肃礼县大堡子山一带就有他们的早期假寓点。这个部族在西戎中的成长，影响了早期秦人的生活形态和文化面貌。

到了商周的决战阶段，其时的嬴秦部族不光到场了殷商阵营，还在西周竖立后列入了作乱的三监之乱。但跟着商朝残存势力的失败，东逃到奄国的早期秦人也被再度擒获。这些人再次被强制西迁，成为了周皇帝的奴隶。在之后的很长时间里被贬斥为低贱的秦夷。

甘肃礼县大堡子山的早期秦人遗迹

在漫长的黯淡无光生活后，西申国与秦人首领大骆在周孝王时代通婚。大骆部族凭借本身镇压西戎、攀亲西申的劳绩，起头被周皇帝封为附庸。秦人得以在汧渭之间的秦地筑城，也因擅长牧马和蓄养牲畜而获得爵位。大约是在周穆王的晚期，秦人先祖起头迁徙到今甘肃省天水区域一带的西犬丘。周人的本意是让颇具天气的秦人和西戎互相牵制，试图从新称霸西部区域。

周厉王时代，栖身在西犬丘的秦人遭到戎族毁灭。作为赔偿，周王室封爵另一支秦仲的部族，让他们持续为西陲的封地而战。在他战死之后，又封爵了秦仲的兄弟庄公等5人。秦人也在几种文化身分的感化下日益强大，起头了进一步称霸的道路。

西周后期 秦人成为限制西戎的棋子

游牧影响

西周的扑灭给秦人腾出了成长空间

春秋时代，秦人起头新的成长阶段。秦襄公因护送周襄王东出，正式被周人封为诸侯。此后入主关中，兼并戎狄部族且收编关中的西周遗民。秦武公还迎娶了周王室之女，在上层文化长进一步对齐诸夏诸侯。从考古发现来看，秦国贵族起头竖立周式宗庙，进修周人的文字写法。

与此同时，秦国也显现了一系列与马有关的文化记载。例如常用三牲指代马牛羊，个中又以马作为最主要的祭奠牲畜，显着区别于华夏各国的猪牛羊构造。秦襄公这种被华夏鄙夷的僭越行为，其实和北方草原上的游牧习俗接近。斯基泰人在祭奠神明时，经常杀马作为祭品。后来的匈奴人与汉使盟誓，也是杀马祭奠，显满意义非常重大。

秦国墓葬中的车马坑遗迹

历久生活在西北边陲的秦人，也在春秋时代显现了伯乐和九方皋如许的相马巨匠。恰是基于特有的马文化，才会用千里马去比方人才。秦穆公时代，还有人建议他师法戎狄治国。削减亭台楼阁的建造和繁琐的礼仪律法，君臣上下一体，削减沟通成本。穆公就是在此类经验下称霸西戎，并在日后络续地击败大荔、义渠等戎狄国度。甚至战国晚期成书的《秦律杂抄》，还有大量关于养马、品鉴血统凹凸的手艺性指导。在此前的漫长阶段中，秦人的生活习俗只会有更多的游牧色彩。

除了马文化，秦人也带有其他典型的游牧习俗。个中就包罗短剑文化和金器崇敬，这是他们与东方诸侯的显著区别。因为从商周起，华夏诸侯就遍及崇尚美玉，并成长出全世界绝无仅有的玉文化。但在西陲秦国的贵族墓葬中，却出土了大量黄金器皿和装饰。雷同现象同样见晋、虞、虢、燕等诸侯辖区。他们的配合特点，就是全都位于西部或北方前沿。与之交界的农牧夹杂区域，根基都是斯基泰文化的辐射区域。这类游牧族群也以大量金器祭奠而著名于世。

 

黄金崇敬也是有别于华夏的游牧习俗

最后，从普遍使用佩剑的习惯看，秦人也有显着的游牧色彩。因为在春秋时代，华夏各国首要使用战车作为戎行焦点，往往更青睐使用戈矛弓等兵器。除非陷入最危险的短兵相接，不然长度有限的佩剑是很难施展用途。但在同时期的秦墓中，却有比例极高的短剑。

这也与半游牧区居民的饮食构造有很大关系。凭据对早期秦人牙齿磨损率和龋齿剖析，早期贵族经常以肉食为主。所以，秦人需要用这些短剑切肉、狩猎、割兽皮。也经常应付一些突如其来的小规模混战。

西戎气势的短剑 往往带有餐具用途

且从剑的气势看，秦的短剑气势也与华夏区域分歧。好比剑柄尾部的兽首斑纹、短剑的柳叶形剑刃形制，都是周戎连系的产品。在迁居关东的诸侯那边很少见到。

最后，秦人面临灭亡的立场也与北方游牧民有千丝万缕关联。整个先秦时代，除秦国公族外，有85%的庶民也对峙屈肢葬埋。这也是北方草原戎狄的习惯，并不是山东各国的传统。雷同情形也分歧水平的存在于齐家、寺洼等戎狄文化遗址，很少显现在商周早期的墓葬中。秦人的墓葬会显现这种习惯，根基上被确认为是西戎影响。

秦人无疑与方圆的西戎藕断丝连

对峙殷商遗风

秦穆公就几乎将晋国国君杀了祭天

固然秦人在好多方面都受到西戎北狄影响，却依旧有着雷同于殷商的东夷文化。包罗原始的鸟神崇敬和轨制性人殉，以便在异乡的汪洋大海中连结自身奇特性。

早在春秋时代，秦国就有令人瞠目结舌的人殉传统。秦穆公击败了背约弃义的晋惠公后，就命令全国斋戒、预备按照传统用晋惠公去祭奠天主。只是在周皇帝和身为晋惠公姐姐的老婆干涉下，才被迫作罢。

秦国的轨制性殉葬一向持续到战国后期

这种殉葬习俗还获得了考古支撑。秦武公的殉葬者人数为77人，而在穆公时就达到了166人。后人在秦景公的墓中，甚至知道了188具殉葬人遗骨。除了嫔妃、乐工、陪臣外，还有外邦战俘与奴隶。固然周人从未有过这类习惯，但源自东夷的殷商却乐此不疲。

凡是出自殷商系统的后裔，也往往将旧俗保留到了东周阶段。以心猿意马而著名的宋襄公，就是殉葬和人祭轨制的死忠粉。那些被他钳制过的淮夷小邦，也以较小规模执行着雷同轨制。

与秦人通俗的区域 皆属于东夷文化后裔

至于秦国自己，固然在献公改制后在名义上取销人殉，但实际执行倒是另一回事。无论是秦始皇陵的考古挖掘，照样山西侯马的公元前4-3世纪人殉遗迹，都解说秦人没有抛却这个顽固传统。这就让大部门关东国度对其感应惧怕和恶心，并直接斥责其深入骨髓的轨制性野蛮。

到了战国末年，秦国的东夷+西戎式夹杂文化，已经完全定型而不再具有新的转变。跟着关中大军的节节进逼，很多与之熟悉深渊的区域被强行纳入帝国邦畿。在历久执行周礼的占领区居民看来，秦人无疑是所有野蛮习俗的集大成者。但他们并不十分清楚，西戎文化恰恰是秦国连结较高军备的轨制下保障，东夷旧俗则是其维持自身奇特性的文化焦点。

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