中国人这么白，为什么被称为“黄种人”？| 转载

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谢霆锋唱过一首名叫《黄种人》的歌，里面有这样几句歌词：

“黄种人来到地上/挺起新的胸膛/黄种人走在路上/天下知我不一样”。

我们从小就被告知，生活在亚洲的是黄种人，在欧洲的是白种人，在非洲的是黑种人。对我们中国人来说，能被称为黄种人，是一件让人开心的事，因为在中国文化中，“..”不仅代表了黄帝、黄河、黄土地，还是被帝王们长期垄断的高贵颜色——我们从电视剧里也能看到，明清时代的龙袍都是..的。

于是，我们从来都不会看着自己的肤色，怀疑一下——这怎么能算是..呢？

美国学者奇迈可的著作《成为黄种人》，解释了亚洲人，尤其是东亚人，被称为黄种人的原因。他在书中指出，西方人定义人种时，只有白色才是高贵的象征，至于分配给东亚人的..，其实意味着疾病，甚至死亡。

由此，我们不得不接受一个残酷的事实——黄种人这个概念的出现，充满了西方人的种族偏见。更加鲜为人知的是，在七八百年前，西方旅行家刚刚登陆东方时，东亚人一度被他们称为“白人”，只是在后来的历史发展中，东方日益落后于西方，我们才一步步被丑化成所谓的“黄种人”。

和黄种人所指几乎相同的“蒙古人种”一词，包含了更多的歧视意味。在西方人眼中，蒙古人种不仅有着丑陋的外表、残暴的本性，还会出现“蒙古褶”“蒙古斑”等人类返祖现象。

让人惊奇的是，这种完全没有科学依据的种族划分，却让近代中、日两国精英深信不疑。很多时候，这种划分甚至成为他们发起救亡运动的驱动力之一。

诞生于种族歧视下的“黄种人”

本书简体版的副标题是“亚洲种族思维简史”，显然是借鉴了前些年在罗永浩推荐下，风行一时的《美国种族简史》，但其实台版副标题更切合主题，就是“一部东亚人由白变黄的历史”。

在《成为黄种人》中，作者首先就举了很多例子，说明在早期西方旅行家的观察中，东亚人是“白皮肤”的。比如13世纪，意大利人马可·波罗在他著名的游记中，称中国人和..人是“白色的”；14世纪，另一位意大利人鄂多立克也来到中国，记录下，中国人整体是“貌美”的，中国南方人的肤色是“苍白的”。

一直到16世纪，葡萄牙药剂师多默·皮列士，依旧是说，中国人“像我们一样白”，..人和琉球人也同样是“白人”。那时，东亚人被看作唯一能和欧洲人相媲美的人群。

单纯从肤色看，东亚人的皮肤虽然不是..，但也完全不同于欧洲人的白色，那西方人为什么要称东亚人为“白人”呢？事实上，这种描述针对的不单单是肤色，也表现了一种欧洲中心主义的价值观。西方人对自己白皙的皮肤感到自豪，在他们看来，欧洲是“被上帝祝福过的地方，是人类文明的中心”，只有信奉基督的人才会被赐予白皮肤。

而曾经有一段时间，生活在东亚的人们，被认为是传说中的东方基督徒。早期的西方旅行家们，都希望能找到这些基督教友。后来事情的发展，也让欧洲人满怀信心——16世纪末的时候，成千上万的..人开始信奉基督教，..人成为西方人眼中“被发现的最好的人”，以及比中国人更“白”的人。

此外，如奇迈克解释的那样，当时中国和..的发展，还处在世界前列，两国人被称为“白人”，也代表了西方人对东方财富的赞扬和羡慕。

但是，我们知道，随着时间的发展，上面这两点原因很快就都消失了，东亚人失去了作为“白人”的资格。先是西方人的传教活动遇到重重阻力。

明朝万历二十四年，也就是公元1596年，意大利传教士利玛窦发现，经过整整15年的努力，广东全省还是只有100名中国基督徒，他对中国人肤色的看法，发生了改变，他失望地写道，中国的小孩儿刚生下来时都是白色的，但是他们长大后，肤色会越来越暗，同时变得丑陋、肥胖。

同样的情况也发生在..，1614年，德川幕府对基督教发出禁令后，..人的肤色也和中国人一样被改写，成为橄榄色和黄褐色。至于文化和财富，东亚很快就完全落后于西方，不可能再得到什么称赞了。

17世纪后，东亚人的肤色在西方人笔下，变得多种多样，但无一不是又暗又深的颜色，比如棕色、红色、黄褐色、古铜色、深绿色，甚至黝黑色。华盛顿的一名助手，在看到中国水手后，觉得他们在肤色、外貌、头发，以及身体特征上，都很像北美的印第安人，而印第安人是所谓的“红种人”。

这些表示颜色的形容词，通过英文、法文、意大利文等不同语言的相互翻译，更是多了一半以上含义，以至于东亚人的肤色，成了一个没人能说清的视觉难题。西方人需要一个统一的颜色，来为东亚人的肤色定性。

完成这一使命的人，是瑞典植物学家林奈，他最重要的贡献，是发明了通行的动植物命名法——“双名制命名法”，就是给每种植物起两个名字，一个种名，一个属名。18世纪中期，林奈在他几经修正，从13页扩充至1300多页的名著《自然系统》里，形容亚洲人肤色时，用了一个表示..的拉丁单词，代表丑陋、死亡和幽灵。

同时在西方医学中，..皮肤还通常被看作是黄疸病的病状。显然，..在这里不再仅仅是对肤色的描绘，还包含了对东亚人精神面貌的不良印象。

德国人类学家布鲁门巴哈完善了人种学说，率先使用“黄种人”名称，而且毫无科学依据地发明了一个名词——“蒙古人种”，中国人和..人都被归在里面。他宣称，白人是“最高等级、最为文明开化、最完美的人类”，东亚人和非洲人则被认为是“退化得最严重的种族”，和白人分别处在进化坐标的两端。

西方人对东亚人肤色的记录空前一致起来，德国传教士郭士立在1834年出版的《简明中国史》里，就毫不客气地将中国人定性为“眼睛很小，鼻子扁平，肤色蜡黄”，一点都不好看。

几种被西方人胡乱命名的疾病

在讨论了东亚人是怎么从“白”变“黄”后，奇迈可还对“蒙古人种”的概念发展进行了梳理。除了我们前面说到的鲁门巴哈，法国生物学家乔治·居维叶也提出一个人种划分法，即白种人是高加索人种，黄种人是蒙古人种，黑种人是埃塞俄比亚人种。

此外，有关人种数量的说法还有很多，有人说有2种，也有人说是11种，最多的有人划出了37种。不过大家知道，只有居维叶这个人种三分法被长期保留下来，至今还被津津乐道。

在这里，大多数中国人都忽略了“蒙古”一词在西方的特殊含义。西方人印象中的蒙古，包括了所有曾经侵入欧洲的东方游牧民族，他们席卷欧洲，带来巨大灾难。重创东、西罗马帝国的“上帝之鞭”阿拉提、缔造蒙古帝国的成吉思汗，以及大败奥斯曼帝国的帖木儿，都是欧洲人最为惧怕的蒙古人领袖。当东亚人被和他们划上等号时，形象自然变为丑陋和残暴的。

或许唯一让人欣慰的就是，居维叶把黄种人的文明程度向上提了一等，使之成为白人和黑人间的“中间”种族。在他看来，黄种人虽然没有白人那么文明，但也不像黑人那样野蛮，最大的问题是文明长期停滞。

一种标准解释是，中国和..曾在基督教地区发展之前，建立起较为完善的社会制度，但他们“在很多个世纪中都处于停滞状态”，这种状况表明，无论是在智力，还是能力上，黄种人和白种人相比，都有很大差距。

当时的西方人认为，在三个主要人种中，只有白种人是“真正勇敢、自由、慈悲和仁慈的”，受到上帝祝福。按照这个人种逻辑，不同地区、不同肤色的人，既然生来就在智力、能力上有着种种不可改变的差别，那么他们地位不平等，有的做奴隶，有的做奴隶主，也就理所当然了。

为了证明黄种人，或者说蒙古人种进化不完全，身体上存有缺陷，西方人通过一些有限地观察，命名了三种有着歧视含义的病症：“蒙古褶”、“蒙古斑”和“蒙古症”。大家可能不太熟悉这几个名词，我来简单介绍一下，看看西方人曾有过怎样的种族偏见。

先说“蒙古褶”，它又被称为“蒙古褶皱”或“蒙古眼”，指一个人眼角皮肤生有褶皱，长着一双小眼睛。西方人很早就在各种旅行笔记中，提到东亚人的眼睛都是“又小又黑”，是狭窄或者凹陷的。

比如1687年，曾有中国人来到伦敦，他们被形容为“眨巴着狭窄眼睛的家伙”。葡萄牙传教士克鲁斯写有《中国志》一书，他干脆断言，如果在中国看见有长着一双大眼睛的人，那么这个人的祖先一定来自外国。最后，医学家们拿出了符合那个时代需要的“科学”解释：作为东亚人特征的小眼睛，是由头骨形状决定的，他们下陷的鼻子和突出的颧骨，使面部皮肤出现了多余的褶皱，这些褶皱从上眼皮垂下来，覆盖了内眼角。

对于欧洲人来说，只有在童年时期，或者患上眼部疾病后，才会出现这种褶皱。于是，西方人的“大胆假设”好像被证实了：蒙古人种的进化程度仅仅相当于高加索人种的“童年阶段”。

至于“蒙古斑”，是指一个人出生时..带有的斑点，提出者是德国医师贝尔兹。贝尔兹长期在东京帝国大学任教，还当过明治天皇一家的“御医”。他在..工作期间，通过大量观察，发现所有..新生儿..上都长有深蓝色的斑点。

索尔兹认为，欧洲白人是不会受到任何颜色污点影响的，于是发表论文，将这种斑点的意义无限拔高，作为蒙古人种和其他人种最重要的区别。不久，有人发现一些欧洲新生儿身上也有斑点。

为了维护有关“蒙古斑”的种族歧视理论，索尔兹等人立刻修正说：当年蒙古人西征，使部分欧洲人的血液受到污染，所以在这些人及其后代身上，也留下了“蒙古斑”这种返租现象。在一些西方学者看来，“蒙古斑”是非白人血液中多余的色素，是猴子尾巴退化后，残存的一点痕迹。