您知道吗？端午节曾经是“诗人节”（附有声读报）

此次“诗人节”的启动，缘于头一年（1940年）“端午节”对大诗人屈原的纪念晚会。昔时的端午节，中华全国文艺界抗敌协会的会员们，在重庆一路召开晚会，以纪念中国第一位伟大抒情诗人屈原。一些会员还揭橥有纪念文字，如郭沫若于5月3日写出《关于屈原》一文，介绍屈原生平及创作，并指出在屈原身上，充裕显露了“中华民族的尊敬公理，抗拒强暴的精良精神。”第二月的7日，郭沫若又作论文《革命诗人屈原》，从文学形式、说话文字成长转变的汗青，论及屈原的功勋，批判其时“死守着文言文的旧垒”，“排斥白话文”的顽固派。

在此次纪念晚会上，一些会员提出，可弗成以将“端午节”定为“诗人节”？这个建议获得人人的呼应。但最终实施成功，照样到了第二年——1941年“端午节”之时。

1941年端午节前，全国“文协”的会员们便忙碌了起来。作家、诗人安娥，柳倩，方殷等人，一方面普遍收罗各界的纪念文章，一方面与《大公报》、《新蜀报》等报刊关联，进展他们可以为祝贺“诗人节”辟出专版，各家报纸均透露鼎力支撑。

全国“文协”负责人之一的老舍，为祝贺运动出力甚巨。他邀请了几位同伙，先草拟出一篇《诗人节缘起》，并交郭沫若修订。在端午节前，早早印出，由“文协”向各界普遍披发。这篇后来正式揭橥于端午节（5月30日）当天《新华日报》的“缘起”，将对屈原的纪念与其时的战争关联在了一路：

今朝是体验屈原精神最适切的时代。中华民族在抗战的炮火里忍耐着魔难，东亚大陆在仇敌的铁蹄下留下了伤痕，千百万兵士以热血平坦了领土，山林河水为中华民族唱起了自力自立的战歌，在陈旧的地盘上中华儿女迎接着新生的岁月……

至于为何将这一天定为“诗人节”，缘起中如许说：“他（屈原）的殉国的日子端午，两千数百年来一向是民族的纪念日。我们喜爱诗歌的人们如今决意把这个民族的纪念日，作为中国的诗人节，此刻年的阴历蒲月五日适当‘五卅’，在我们是双重的纪念日子，这把这个诗人节的意义显露得更明确了。”

这篇“缘起”，洋溢着诗人的文采和热忱：

我们决意诗人节，是要师法屈原的精神，是要使诗歌成为民族的呼声，是要认识两千年来中国诗艺术已有的成就，把前人的艺术经验，作为新诗的创作途中的养料……是要向全世界高举起自力自由的诗艺术的旗号，谩骂侵略，讴歌缔造，赞扬真理。中华民族新生的朝气在飘荡，中华民族自力自由的精神在飞扬，中国新的诗艺术的毫光，将永远在宇宙中辐射。

“诗人节缘起”披发之后，不光诗人、作家，就连大学传授、官场人士也纷纷操笔，写出一批祝贺及纪念文章。文艺界不消说，郭沫若，孙伏园，易君左，徐迟，安娥，吴组缃，老舍.……写有诗歌或文章；大学传授的梁宗岱、李长之等人，也都写出专文，衷心纪念。官场人士中，于右任、陈立夫、冯玉祥等人，也捉笔为诗为文，以示祝贺。

为在端午节（5月30日）当天开好庆贺诗人节的会，有名画家李可染创作了一幅屈原画像，经郭沫若题词后，立刻送去装裱起来。这幅屈原像，后来就张挂在纪念会场上。

有名作曲家，小提琴吹奏家马思聪，将屈原《九歌》中的“云中君”一节谱成歌曲，以表达对“诗人节”的祝贺。

诗人方殷作词《汨罗江上》，由王云堦作曲，也预备在纪念会上演唱。

……

5月30日端午节当天，重庆的多家报纸都刊发出诗人节相关新闻和各类纪念祝贺文章。“文协”早早已发出通知：当天晚上在中国留法比瑞同窗会会堂聚会，祝贺第一届诗人节。

纪念会场是假人之地，会堂并不大。最先设置为以凳围桌，桌上摆放上鲜花，端午节稀奇植物蒲艾以及粽子。可后来怕来的人多，便减了桌子，添加凳子，起码让人人都有个座位，不外这一来似乎少了些诗意。

礼堂一面，..遗像下面，吊挂着李可染所作屈子图。屈原像前设案，上摆放鲜花及糖果；左边挂着：“祝贺第一届诗人节”的大字，右边连系时局，贴上“谩骂侵略，讴歌缔造，赞扬真理”一行大字。

其时重庆天色已颇热，组织者想得周全，租来了茶具。宾客签名后，即送上一碗沱茶，腾起的氛围暖暖洋洋。为怕不测停电，连照明的红烛也备好了……

会堂处所不大，时间又在抗战之中，但当天却来了二百多人：鹤发诗客，赤足女郎，短裤青年……人们多半携来诗作，互相乞助，彼此切磋，真一派诗人节日景象。

老诗人于右任参预后，立刻被推为当日主席。郭沫若、老舍、常任侠、安娥、易君左、高兰等一批文艺界名人也列入会议并谈话或吟咏诗歌。

纪念会起头，于右任素来宾申报诗人节的起缘。他十分郑重地说：“诗人节与‘五卅’正好凑合在同日，使得纪念有深长意义。中华民族的诗人，即中华民族的兵士。我们要师法屈子的精神，使一草一木都为示意民族气节的题材！”

纪念会的首要筹划人老舍，向人人报告了“诗人节”筹备情形，并先行声明，已预备下这个节日必需的粽子，以此表达配合祝贺心愿。

郭沫若当天以诗人又古代研究专家身份谈话。他十分一定地说：“伟大的民族诗人——屈原——的忌日，在二千二百一十九年前的今天，那时合法楚怀王廿一年，享年六十二岁！他的死，既非因为牢骚抑郁，更不是消极的自杀，而是以高尚的殉国精神而自在殉国！”

他的话，言简意赅，将屈原之死与故国关联在了一路。在其时，显然有主要的实际意义。

接下来，常任侠朗诵了屈原名作《国殇》，经由诗歌表达对战争中将士的哀悼表情。李嘉独唱了马思聪作曲的屈原诗作《云中君》；“文协”组织的合唱队演唱方殷诗作《汨罗江上》；吴晓国本来还预备有屈子“披刊行吟舞”，可惜没有场地，无法献艺……

期近席表演中，女诗人安娥首先起来吟咏了老诗人于右任专为诗人节写的一首五律：

民族诗人节， 诗人更不忘。

乃知崇纪念， 用以凛危亡。

宗国千年痛， 幽兰万古香。

於今期作者， 无畏吐毫光。

接下来，诗人高兰朗诵了本身所作长诗，易君左读本身即席赋诗二首……正在愉快时，倏忽断电，事先预备的红烛派上用场。点燃之时，烛光花影，别有一番情形。此时分配糖果粽子，纪念会开得可谓有条有理，该当说十分成功。

除去“诗人节”当晚召开庆贺会外，前后数天的《大公报》《新华日报》《新蜀报》《中央日报》等报刊，多辟出书面，登载作家们的诗词文章。除去一样的散文，讲话外，几位学者传授的长篇论文能够说是不测功效。

例如李长之的长文《孔子与屈原》。这篇文章，将孔子与屈原并举，认为倘与国外比拟，孔子可比柏拉图，而屈原能够“比但丁，歌德，莎士比亚而并驾齐驱。”在此文结尾，作者如许高度评价：“孔子和屈原是中国精神史上最伟大的纪念像，是中国人伦之山顶。孔子代表我们民族的精神（Der Geist），屈原代表我们民族的心灵（Die Seele）！我们民族是幸福的。”

另一位长篇论文的作者是复旦大学外文系传授，有名诗人，学者梁宗岱。这篇为诗人节而写的长文，以一种与很多学者不沟通的“走内线”的体式，即根基不借助考据，作者生平事迹研究，完全以阅读原作，并以发生的印象，来为屈原作品梳理探研，来把握屈原的内涵精神世界。在这篇文章中，作者以犀利的文字，指摘了学者陆侃如介绍屈原的著作。认为这类著作“至少十之七的篇幅专为繁征博引以证实某作家之存在与否，某些作品之真伪和先后，十之二则为所引的原作和一些不相关的诗句所占有；而直接和作品的艺术价格有关的不及十之一，——更无论诘扬那些伟鸿文品的内涵的，最深奥的意义了。”

这篇以极精彩文字写成的论文，因为研究体式别致，受到分外“通知”。被指摘的陆侃如写出火气十足的辩驳文章；李长之也在赞扬此文的同时，谈论它有时显得“武断和拘促”，“求美太甚，显得太不天然……”但不管怎么说，梁宗岱的《屈原》一文，就在今天看来，除去商量体式给读者启迪外，那美轮美奂的如珠文字，仍熠熠生辉，能够给读者心灵一片泛着波影的色泽之感。

抗日战争，是一个民族危难的非常时期。然则，如许的非常情境却能激发人非常的生命原动力。“端午节”，这个千百年来中国人的传统节日，在这时又成为“诗人节”，成了结合作家诗人，鼓舞国人斗志的凝聚点。1941年的端午“诗人节”，在今天看去仍有焕发民族精神的光耀之处。这一点，也是值得我们记忆和发扬的。