民国自杀的大师不多，他算最有勇气的一个

来源：誰最中國

古墨社

1924年秋，清华学校正在筹办“国学研究院。”校长曹云祥希望聘请胡适进入国学院，担任其中一位导师。但胡适却拒绝了：

“非第一等学者，不配做研究院的导师，我实在不敢当。你最好去请梁任公、王静安、章太炎三位大师，方能把研究院办好。”

梁任公，就是搅动“戊戌变法”的梁启超；

章太炎，更是大名鼎鼎的国学大师；

王静安，就是最神秘的王国维。

就这样，王国维进入清华大学国学研究院，和陈寅恪、赵元任、梁启超并称为“清华四大导师。”

陈寅恪、王国维、赵元任、梁启超

这所研究院有多牛？

存在的4年中，毕业生仅仅70余人，但是质量非常之高，有50余人都成为中国人文学界的著名学者。

王国维也因此桃李满天下。

1926年夏，清华研究院第一届学生毕业时师生合影于清华园 前排右5起：赵元任、王国维、梁启超、梅贻琦

这位中国近代真正学贯中西的大家，著述四十余种，都是后人含义超越的学术经典。其中《人间词话》《宋元戏曲考》影响力巨大。

陈寅恪先生评论他：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”是他一生的写照。

让我们一起品味这位大师的留下的经典文字。

人生三境界

王国维用古人的词句，点破人生的三种境界。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；

“众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

教育的宗旨是使人成为“完全”的人

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。

何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。

人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。

而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。

对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。

完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。

前些年在网上走红的“史上最牛毕业证”，毕业证的主人叫李鸿樾，“清华学校研究院”毕业，因毕业证书的导师栏里赫然写着王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪、李济等五位国学大师，而被网友惊呼为“史上最牛的毕业证”。李鸿樾是浏阳人，曾在长郡中学、浏阳公学等校任教或任职。

人不可无知识

人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。

古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。

知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。

道德关乎福祉

有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。

夫人之生也，为动作也，非为知识也。

古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。

盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。

爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之，不爱敬人者反是。

如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。

王国维与宫内同僚们合照，照片中还有罗振玉、陈宝琛、郑孝胥、朱益藩等诸多名流

有我与无称之境

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

——有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。”

“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”

——无我之境也。

有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

人要有嗜好

人心之活动亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存个人及其种姓之生活者，实存于人心之根柢，而时时要求其满足。然满足此欲，固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人谓之曰“工作”。

工作之为一种积极的苦痛，吾人之所经验也。且人固不能终日从事于工作，岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如生活之道不苦者。其工作愈简，其闲暇愈多，此时虽乏积极的苦痛，然以空虚之消极的苦痛代之，故苟足以供其心之活动者，虽无益于生活之事业，亦鹜而趋之。如此者，吾人谓之曰“嗜好”。虽嗜好之高尚卑劣万有不齐，然其所以慰空虚之苦痛而与人心以活动者，其揆一也。

王国维先生书法

真正的学问

今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用与无用之学之争，余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。

于文学中求慰藉

哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。

余知真理，而余又爱其谬误。

伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。

知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。

独上高楼 · 王国维诞辰140周年纪念展图片

王国维学问广而深，从甲骨、考古到边疆地理，从蒙古史到词曲，都有超迈前人的造诣。梁启超称王国维的学术贡献为中国乃至世界的“绝学”，鲁迅除对他的老师章太炎甚为信服外，赞佩的人唯有王国维，说“谈到国学，他才可以算是一个研究国学的人物。”

他是中国文化最后的坚守者

在那个人人都向“美丽自由”的西方世界看齐的年代

只有王国维在人群中逆行而上

向世界证明——

中国的学问，一样很精彩

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